내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와

  내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 고린도전서 5장 9-11절『내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라』 교회 안에서 형제라고 하는 자가 이런 탐욕을 행하는 자가 있다면, 사귀지도 말라는 것이다. 교회 안에서 탐욕을 행하는 자는 교회 공동체의 질서를 어지럽게 하는 자들인 것이다. 예수 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 믿는다고 말을 하면서, 율법주의 인본주의(기복주의) 영지주의에 빠져 있는 자들이 영적 간음을 하는 자들이다. 율법주의는 십계명을 문자 그대로 행해야 한다거나 십일조라는 율법주의를 끌어들여서 돈을 신도로부터 강제로 내게 하는 일도 속여 빼앗는 일이다. 인본주의(기복주의)는 교회 지도자들이 복음과 인본주의를 섞어서 이 말했다가 저 말하는 자를 술취한 자로 표현한다. 또한 세상의 복을 위해 살아가는 자들이다. 영지주의는 인간 속에 신적 능력이 있음을 발견하고 찾으려는 우상 숭배와 같은 것이다. 하나님의 형상을 인간의 마음 속에 있었던 하나님의 형상이라고 생각하여 이를 회복하기 위해 노력해야 한다든지, 교회에서 신비주의를 따르려는 자들 중에 영지주의가 있다. 천사로부터 계시를 받았다고 주장하는 자들이다. 고린도전서 5장 12-13절『밖에 있는 사람들을 판단하는 것이야 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교회 안에 있는 사람들이야 너희가 판단하지 아니하랴 밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라』 바울은 고린도교회 안에 있는 심각한 상황을 이야기 하는 것이다. 교회 밖에 있는 사람들이...

문답 152-153

  문 152. 모든 죄가 하나님의 손에서 마땅히 받아야 할 보응이 무엇인가? 답. 모든 죄는 아무리 지극히 작은 것이라도 하나님의 주권과 선과 거룩에 또는 그의 의로운 율법에 대항하는 것이므로 현세와 내세에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅한 것이니 그리스도의 피가 아니고서는 속죄될 수 없다. 마태복음 12장 31-32절 『 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라』 죄는 용서받을 수 있는 죄와 용서받을 수 없는 죄가 있는데, 성령모독죄는 용서받을 수 없는 것이다. 세상의 모든 죄는 예수를 믿지 않는 자들이 회개하여 예수 그리스도와 연합하여 죽었음을 믿을 때, 예수 그리스도의 피로 죄사함을 받을 수 있다. 그러나 예수님이 하신 일을 믿지 않는 자는 성령을 모독하는 것이다. 이는 예수를 믿는다고 하는 신도가 예수님이 하신 일을 믿지 않는 것이다. 예수님이 요단강에서 세례요한의 세례를 받기 위해 오셨을 때, 세례요한이 예수님을 보고『보라, 세상죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다』라고 했다. 예수님이 하나님의 어린 양으로 세상죄를 다 가지고 갈 것인데, 예수님이 십자가에 달려 죽으심으로 말미암아 다 이루신 것이다. 그러나 예수 그리스도로 말미암아 세상죄를 다 사함심을 받지만 성령훼방죄는 사하심을 받지 못한다 라는 것이다. 왜냐하면 예수님이 세상죄를 다 가져갔지만 그러한 사실을 믿지 않는 사람이 있기 때문에 성령모독죄가 남게되는 것이다. 그런데 많은 교회사람들은 이 세상에서 일어나는 죄에 대해서는 죄가 발생할 때마다 회개를 해야한다고 말한다. 그런데 예수님은 2000여년 전에 이미 세상죄를 다 가져 가셨다. 예수님께서 세상죄를 다 가져갔다 라고 말씀하시는데, 여전히 오늘날에 사는 교회사람들은 죄에 대한 회개를 주장한다. 예수님이 세상죄를 다 가져갔...

적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐

  적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐 고린도전서 5장 6-7절『너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라』 적은 누룩은 악의 씨를 의미한다. 악은 하나님처럼 되고 싶은 옛사람(탐욕)이다. 그게 타락의 원인인 것이다. 탐욕은 온갖 타락을 유발한다. 바울은 로마서 1장 26-32절에서 타락의 예를 들어서 말하고 있다. 그런데, 예수 그리스도와 함께 십자가에서 죽은 자는 옛사람도 죽은 것이다. 로마서 6장 6절에서『우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니』탐욕은 바로 죄의 몸이라는 것이다. 묵은 누룩에 오염된 자가 바로 죄의 몸이다. 그런데, 누룩은 천국으로 비유되기도 한다.  마태복음 13장 33절 「또 비유로 말씀하시되 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라」,  누가복음 13장 20-21절 「또 이르시되 내가 하나님의 나라를 무엇으로 비교할까 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라 하셨더라」 마태복음에서 천국은 예수 그리스도를 나타내신다. 예수 그리스도가 누룩이라는 것이다. 여자는 그리스도의 신부를 말한다. 에베소서 5장 31-32절에서『그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니   이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라』아내는 교회를 말한다. 예수 그리스도께서 성도의 심령 속에 들어오시면, 그 성도가 천국이 되며, 교회의 성도들이 세상에 나가서 그리스도의 복음을 퍼지게 만드는 것이다. 가루 서 말은 세상을 비유하신다. 이 말씀은 이방인에게 복음이 전하여지고, 확산됨을 의미한다. 마가나 누가복음에서,  누룩 비유의 관점...

문답 151

  문 151. 어떤 죄가 다른 죄보다 더 악한가? 답. 죄는 다음과 같은 데서 더 악화되는 것이다. 1. 범죄한 사람들을 따라서. 범죄자의 연령이 높거나 보다 더 많은 경험이나 은혜를 가졌거나 직업, 재능. 지위, 직임에서 탁월하고 다른 사람들의 지도자로서, 다른 사람들이 따를 만한 모범이 될 수 있는 경우에 더욱 그렇다. 2.  피해를 입은 상대자를 따라서. 범죄가 하나님과 그의 속성과 그를 예배하는 일에 대항하였거나 그리스도와 그의 은혜에 대항하였거나 성령과 그의 증거 및 역사에 대항하였거나 윗사람들, 탁월한 사람들, 우리가 특별히 관계되고 약속된 사람들에 대항하였거나 어떤 성도들, 특별히 연약한 성도들 전체나 개인의 심령을 대적했거나 모든 사람 혹은 많은 사람의 유익을 해쳤을 경우에 더욱 그렇다. 3.  범죄의 성질과 바탕에 따라서, 율법에 명시된 것을 범했거나 많은 계명을 범했으므로 거기에 많은 죄가 포함되어 있던가 마음에 품었을 뿐 아니라 말과 행동으로 쏟아져 나오고 다른 사람들을 중상하고도 배상할 의지가 없다든지 은혜의 방편, 긍휼을 베푸는 일, 심판, 본성의 빛, 양심적인 판결, 공적 혹은 사적 훈계, 교회의 권징, 세속적 징벌이나 하나님 혹 사람들을 향한 우리들의 기도, 목적, 약속, 서약, 언약, 용무에 대항하여 고의로, 염치없이, 자랑으로, 악으로, 자주, 완강히, 기쁨으로, 계속적으로 혹은 회개한 후에 다시 타락함으로 범죄하는 경우에 그렇다. 4.  때와 장소의 상황에 따라서. 주일이나 다른 예배시 또는 예배 직전이나 직후에 실수를 범했는지에 따라서 죄가 다르다. 미리 실수를 막았거나 고칠 수 있는 도움이 있었는지 혹은 공석상이나 다른 사람들이 있는 곳에서 그들이 선동되었거나 타락했는지의 경우에 따라 다르다. 세상의 법은 중범죄와 경범죄로 나눌 수 있다. 법의 경중에 따라서 처벌도 달리하는 것이다.  “ 어떤 죄가 다른 죄보다 더 악한가 ” 라는 질문은 세상 법에 근거한 말이 된다. 하나님께서 이...

너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니

  너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 고린도전서 5장 1-3절『너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 그런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐 내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는(토 프뉴마티) 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이런 일 행한 자를 이미 판단하였노라』 성적타락 등 심각한 도덕적 탈선이 교회 안에 있다는 것은 말도 안되는 것이다. 그런데 놀랍게도 고린도 교인들은 이를 대수롭지 않게 여긴 듯하다. 바울은 이 사태에 대해 입장을 분명히 밝혔다. 『이 음행한 자를 내쫒으라.』적은 누룩이 온 반죽을 부풀게 하듯이, 교회 공동체의 거룩과 순수성을 위해서라도 묵은 누룩은 내버려야 한다는 것이다. 교회 공동체 안에서 이 음행한 자를 내쫒으라는 것이 바울의 말이었다. 그러나 고린도교인들은 바울의 권면을 귀담아 듣지 않았다. 음행한 자를 내쫒기는 커녕 교만스러운 당당함과 오만한 허풍만 가득했을 뿐이다. 음행한 자가 힘 있는 자이기 때문에 그렇다. 토 프뉴마티 (τῷ πνεύματι) 는 관사가 있으므로 성령을 의미한다. 바울이 다른 곳에 있지만, 성령께서 고린도교회의 타락한 이 사실을 알려주시는 것이다. 고린도전서 5장 4-5절 『주 예수의 이름으로 너희가 내 영(투 에무 프뉴마토스)과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로  이런 자를 사탄에게 내어주었으니 이는 육신(사르코스)은 멸하고 영(토 프뉴마)은 주 예수의 날에 구원얻게 하려함이라 』 헬라어 넷슬 알란드 성경은 주 예수의 이름으로 표현되었으나, 스테파누스 성경은 주 예수 그리스도의 능력이라 표현되었다. 투 에무 프뉴마토스 (τοῦ   ἐμοῦ πνεύματος) 는 나에게 임하시는 성령이라는 의미다. 성령이 사탄에게 넘겨주는 것은 바로 예수님이 세례를 받은 후에 성령이 예수를 사탄에게 이끈 것과 같은 것...