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(5) 십자가의 죽음과 부활을 통한 구원의 의미

 (5) 십자가의 죽음과 부활을 통한 구원의 의미 하나님은 회개하는 자에게 구원의 길을 제시하셨다. 그것이 십자가의 죽음과 부활이다. 하나님은 하나님처럼 되고 싶은 자의 죄를 용서하지 않으신다. 아들된 자들이 아버지에게 대적하는 죄가 바로 이와 같은 죄이다. 그런데, 하나님이 죄를 용서하시는 방법은 스스로 죄의 모양을 하고, 희생양과 같이 죄에 대해서 처참하게 죽는 것이다. 이와 같이 죄인들도 죽었음을 믿으라는 것이다. 이게 믿음의 연합이다. 로마서 6장 3-7절에서는 예수의 십자가의 죽음과 연합하는 믿음을 가진 자도 역시 죄에 대해서 십자가에서 죽고, 부활하신 그리스도와 연합된 자도 부활한 자임을 하나님이 인정하는 것이다. 그래서 하나님 나라에 영적으로 복귀한 자임을 성경(에베소서 2장 5-6절)은 밝히고 있다. 비록 육체는 세상에 있지만, 영적으로 하나님 나라에 있다는 것이다. 이 하나님 나라가 성도의 심령 속에 천국이라고 표현하는 것이다. 고린도전서 15장 12절『그리스도께서 죽은(네크론 νεκρῶν ) 자 가운데서(에크) 다시 살아나셨다(에게게르타이) 전파되었거늘 너희 중에서 어떤 사람들은 어찌하여 죽은 자 가운데서 부활(아나스타시스)이 없다 하느냐』 에게게르타이는 죽은 자 가운데서 영이 살아나는 것을 의미한다. 그리고 아나스타시스는 영이 영의 몸을 입는 것을 의미한다. 부활이 바로 이와 같은 것이라고 말하는 것이다. 에게게르타이 (ἐγήγερται) 는 살아나다가 아니라 일어나다 (arize)라는 의미다. 아나스타시스 (ἀνάστασις) 는 위(하늘)에서 세워지다 라는 의미이다. 예수님의 부활은 영적으로 죽은 자들로부터 일어났다는 것이다. 영적으로 죽었다는 것은 하나님과의 관계가 끊어진 것을 의미한다. 예수 그리스도는 영적인 죽음으로 부터 하나님과의 관계가 회복되기 위해 일어났다는 것이다. 그래서 그리스도 안으로 들어온 자는 함께 부활되어 하나님과 관계가 회복되는 것이다. 베드로전서 3장 18절에서「그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사...
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이 백성이 어느 때까지 나를 멸시하겠느냐

 이 백성이 어느 때까지 나를 멸시하겠느냐   민수기 14장 11-20절「여호와께서 모세에게 이르시되 이 백성이 어느 때까지 나를 멸시하겠느냐 내가 그들 중에 많은 이적을 행하였으나 어느 때까지 나를 믿지 않겠느냐 내가 전염병으로 그들을 쳐서 멸하고 네게 그들보다 크고 강한 나라를 이루게 하리라 모세가 여호와께 여짜오되 애굽인 중에서 주의 능력으로 이 백성을 인도하여 내셨거늘 그리하시면 그들이 듣고 이 땅 거주민에게 전하리이다 주 여호와께서 이 백성 중에 계심을 그들도 들었으니 곧 주 여호와께서 대면하여 보이시며 주의 구름이 그들 위에 섰으며 주께서 낮에는 구름 기둥 가운데에서, 밤에는 불 기둥 가운데에서 그들 앞에 행하시는 것이니이다 이제 주께서 이 백성을 하나 같이 죽이시면 주의 명성을 들은 여러 나라가 말하여 이르기를 여호와가 이 백성에게 주기로 맹세한 땅에 인도할 능력이 없었으므로 광야에서 죽였다 하리이다 이제 구하옵나니 이미 말씀하신 대로 주의 큰 권능을 나타내옵소서 이르시기를 여호와는 노하기를 더디하시고 인자가 많아 죄악과 허물을 사하시나 형벌 받을 자는 결단코 사하지 아니하시고 아버지의 죄악을 자식에게 갚아 삼사대까지 이르게 하리라 하셨나이다 구하옵나니 주의 인자의 광대하심을 따라 이 백성의 죄악을 사하시되 애굽에서부터 지금까지 이 백성을 사하신 것 같이 사하시옵소서 여호와께서 이르시되 내가 네 말대로 사하노라」   하나님께서 많은 이적을 통해 이스라엘 자손의 하나님이 되시고 이스라엘 자손을 보호하시며 지키신다는 것을 증명하셨음에도 이스라엘 자손이 하나님을 신뢰하지 못하고 멸시하였기에 전염병으로 그들을 심판하고 모세를 중심으로 이스라엘 자손들 보다 크고 강한 나라를 이루게 하시겠다고 말씀하셨다. 하나님께서 이스라엘 자손을 멸하신다는 표현은 옛사람은 죽어야만 한다는 것을 말해준다.   약속의 땅을 눈 앞에 두고 이스라엘의 정탐꾼들 사이에 벌어진 논쟁과 그에 대한 이스라엘 자손의 반응의 핵심은 단순히 군사적으로 가나안...
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(4) 물질세계 속에서 나타난 사람

  (4) 물질세계 속에서 나타난 사람 창세기 1장 1절에서『태초에(베레쉬트) 하나님(엘로힘)이 천지를 창조하시니라.」엘로힘을 하나님이라고 번역했다. 엘, 엘로하, 엘로힘에 대해서 잘 알아야 한다. 엘(단수)은 성부 하나님이다. 시편 19편 1-4절「하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니 언어도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나 그의 소리가 온 땅에 통하고 그의 말씀이 세상 끝까지 이르도다 하나님(엘)이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨도다.」 엘로하(단수)는 그리스도이시다. 요한복음 1장 1절「태초에 말씀(호 로고스)이 계시니라 이 말씀이 하나님(톤 데온)과 함께 계셨으니 이 말씀(호 로고스)은 곧 하나님(데오스)이시니라.」호 로고스가 엘로하이며, 톤 데온은 엘로힘과 같은 복수이다. 말씀이신 그리스도가 신들과 함께 있었다는 것이다. 신들은 천사들로 볼 수 있다. 엘로힘(복수)은 성부와 그리스도, 성도가 성령 안에서 하나가 된 자로서, 성부를 나타내기도 하고, 그리스도를 나타내기도 하고, 성도를 나타내기도 한다. 그래서 문법적으로 복수를 나타낸다. 요한복음 10장 34절「 예수께서 이르시되 너희 율법에 기록된 바 내가 너희를 신(데오이:복수)이라 하였노라 하지 아니하였느냐.」번역상 신이 아니라, 신들이라고 했어야 했다. 엘이 엘로하로 나타났고, 엘로하는 엘로힘을 만들고자 하는 것이다. 엘은 오직 엘로하를 통해서만 알 수 있으며, 엘로힘은 엘로하를 통해서만 나타날 수 있다. 하나님(엘)은 엘로힘을 통해서 계속 천지 창조를 하고 있다. 이 천지가 하나님 나라와 땅이며, 성도의 심령 속의 하나님 나라가 되는 것이다. 이 때 하나님 나라는 하나님의 형상이라고도 할 수 있다. 성부 하나님(엘)이 스스로 하나님의 아들, 그리스도(엘로하)가 되시고, 그리스도는 첫사람 아담(엘로힘)이 되는 것이다. 엘과 엘로하와 엘로힘이 일체가 되는 원리이다. 첫사람 아담은 하나님이 흙으로 ...
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열두지파의 두 견해

 열두지파의 두 견해   민수기 14장 1-10절「온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 백성이 밤새도록 통곡하였더라 이스라엘 자손이 다 모세와 아론을 원망하며 온 회중이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었으면 좋았을 것을 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 쓰러지게 하려 하는가 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴 이에 서로 말하되 우리가 한 지휘관을 세우고 애굽으로 돌아가자 하매 모세와 아론이 이스라엘 자손의 온 회중 앞에서 엎드린지라 그 땅을 정탐한 자 중 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이 자기들의 옷을 찢고 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 심히 아름다운 땅이라 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리라 이는 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라 다만 여호와를 거역하지는 말라 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라 그들은 우리의 먹이라 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라 그들을 두려워하지 말라 하나 온 회중이 그들을 돌로 치려 하는데 그 때에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라」   가나안 정탐꾼들의 보고 이후에 빚어지게 되는 이스라엘 공동체 내의 갈등과 그에 따른 결과에 관한 내용이다.『온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 백성이 밤새도록 통곡하였더라.』부정적이며 비관적인 보고를 접하게 된 이스라엘 회중, 곧 백성의 대표자들은 소리 높여 아우성을 쳤고, 그 소리를 듣게 된 이스라엘의 모든 백성들은 실망감에 밤새도록 통곡을 하였다. 열정탐꾼들의 하나님을 향한 눈이 감겨있었기 때문에 야기되었다는 것이다. 하나님께서는 분명 이스라엘 가운데 함께 계시며 백성들을 보호해주고 계심에도 불구하고 하나님이 아닌 다른 것을 주시하던 열정탐꾼으로 인해 이스라엘 전체가 순식간에 절망에 빠지게 된 것이다.   『이스라엘 자손이 다 모세와 아론...
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(3) 창세전 그리스도의 예정과 택함

  (3) 창세전 그리스도의 예정과 택함 창세 전에 그리스도를 예정하신 부분에 대해서는 요한복음 1장 1-2절의 내용을 통해서 알 수 있다.『 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.」헬라어 성경과 개역개정은 번역에 있어서 차이가 있다. 다시 번역하면, Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 『첫째 되시는 그 분 안에 말씀이신 그리스도가 계셨고 말씀이신 그리스도가 하나님과 함께 계셨으며, 하나님이 말씀이신 그리스도가 되셨더라.』(헬라어 번역성경) 1장 1-2절은 세 부분으로 나누어지는데 먼저, “ 첫째 되시는 그 분 안에 말씀이신 그리스도가 계셨고”에서, 첫째 되시는 분은 성부 하나님이시다. 그리고 셋째 부분에서, “ 하나님이 말씀이신 그리스도가 되셨더라” 말하자면, 하나님이 그리스도가 되셨다는 말씀이다. 이는 빌립보서 2장 6절에서도 증거한다.『 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고」 첫째 부분과 셋째 부분 가운데, 둘째 부분이 핵심이다. “ 말씀이신 그리스도가 하나님과 함께 계셨으며.” 그리스도께서는 성부의 뜻을 받들어, 세상을 창조하시고, 첫사람을 창조하시고, 성령으로 잉태되어 예수 그리스도로서 사람의 몸을 통하여 태어나셔서, 십자가에서 죽으신 것이다. 그리스도가 세상을 창조하신 것은 요한복음 1장 3절에서 언급된다. 『만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라』 하나님은 십자가에서 죽은 예수 그리스도를 영으로 일으키시고, 하늘의 몸을 입혀서 부활의 모습으로 나타나게 하신 것이다. 그를 믿고 그 속으로 들어오는 자는 모두 십자가에서 죽은 자로 인정하시며, 역시 예수 그리스도와 함께 부활시켜서 원래의 자리로 돌아오게 하는 것이다. 그 다음 그리스도 안에서 택함을 입는 자에 대해서 하시는 말씀이다.에베소서 1장 4절에서『곧 창세 전...
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내가 이스라엘 자손에게 주는 가나안 땅을 정탐하게 하되

 내가 이스라엘 자손에게 주는 가나안 땅을 정탐하게 하되   민수기 13장 1-3절「여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 사람을 보내어 내가 이스라엘 자손에게 주는 가나안 땅을 정탐하게 하되 그들의 조상의 가문 각 지파 중에서 지휘관 된 자 한 사람씩 보내라 모세가 여호와의 명령을 따라 바란 광야에서 그들을 보냈으니 그들은 다 이스라엘 자손의 수령 된 사람이라」   이스라엘 백성들이 호렙산을 떠난 지 11일 만에 약속의 땅 변경에서 멀지 않은 바란 광야에 있는 가데스 바네아에 진을 쳤다. 여기서 백성들은 정탐꾼을 보내어 그 땅을 탐지하자고 모세에게 제의하였다. 모세는 곧 이 문제를 여호와 앞에 제출하여 하나님의 허락을 받았고 이 일을 위하여 각 지파에서 족장 한 사람씩을 선택하라는 지시를 받았다. 모세는 지시받은 대로 사람들을 선택하고, 그들에게 그 땅에 가서 그 위치와 자연의 이점과 거기 거하는 백성들의 강약과 다소를 살피되 그 땅의 토질과 비옥도를 살피고 그 땅의 열매를 가져오라고 명하였다.   민수기 13장 4-15절까지는 열두 정탐꾼의 명단이다. 이중에서 호세아가 포함되는데, 모세가 개명을 해준다. 13장 16절「이는 모세가 땅을 정탐하러 보낸 자들의 이름이라 모세가 눈의 아들 호세아를 여호수아라 불렀더라」히브리어 여호수아는 헬라어로는 예수로 불린다.     민수기 13장 17-20절「모세가 가나안 땅을 정탐하러 그들을 보내며 이르되 너희는 네겝 길로 행하여 산지로 올라가서 그 땅이 어떠한지 정탐하라 곧 그 땅 거민이 강한지(하작) 약한지(라페) 많은지(랍) 적은지(메아트)와 그들이 사는 땅이 좋은지(토브) 나쁜지(라)와 사는 성읍이 진영인지 산성인지와 토지가 비옥한지 메마른지 나무가 있는지 없는지를 탐지하라 담대하라 또 그 땅의 실과를 가져오라 하니 그 때는 포도가 처음 익을 즈음이었더라」   “네겝 길로 행하여 산지로 올라가서” 네겝은 히브리어로 네게브인데 팔레스타인의 남부지방의 ...
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(2) 탕자의 비유

  1. 성경의 전체적인 그림으로 구원을 나타내는 것이 부족하다 (2) 탕자의 비유   탕자의 비유는 아버지의 아들이 재산을 상속해 달라고 했는데, 아버지로 부터 재산을 상속받아 나가서 방탕하게 살다가 재산을 다 날린 둘째 아들의 이야기이다.   아들이 재산을 다 날린 다음에 다른 나라의 돼지를 키우는 곳에서 쥐염나무의 열매를 먹고 살았다. 그때 기억난 것이 바로 아버지였다. 아버지의 품꾼들은 이 보다 더 나은 생활을 한 것을 기억했던 것이다. 그래서 아버지에게로 돌아가는 이야기이다.   그런데 아버지에게로 돌아갔더니 아버지는 혼내지도 않고 뛰어가서 입을 맞추고 안아주었다는 것이다. 아버지는 제일 좋은 옷을 입히고 손에 가락지를 끼우고 좋은 신발을 신기게 하고 송아지를 잡아 잔치를 벌이는 장면이 나온다.   탕자의 이야기는 하나님 나라에서 범죄한 영이 죄인이 되어 세상의 물질세상에 갇혀있다가 회개하여 다시 하나님 나라로 돌아가는 이야기를 상징적으로 표현한 것이다.   범죄한 천사들은 하나님의 아들이라 칭함을 받았지만, 죄를 범하므로, 세상이라는 옥에 갇혀버린 것이다. 하나님은 자기의 의를 버리고 하나님께로 돌아오기를 기다리는 것이다.   예수님은 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다고 말씀하신다. 예수님은 그들을 불러 회개케 하러 오셨다. 예수님이 탕자의 비유를 하신 이유는 탕자가 바로 하나님처럼 되고 싶어서 자기의 의를 나타낸 자들이라는 것이다.   그런데, 회개하여 돌이키라는 것이다. 그러나 이 세상에서 탕자와 같이 돌이키는 것이 아니라, 여전히 스스로 의를 이룰 수 있다고 생각하는 자들이 있는 것이다. 탕자의 비유에서 이들은 큰 아들의 모습으로 비유된다.   예수님 당시 큰 아들의 모습은 서기관과 바리새인들과 같은 자들이다. 그들은 스스로 하나님처럼 될 수 있다고 생각하는 자들이다. 오늘날 교회에서 사람들 중에 신앙생활에는 열심히 하지만 자기가 주인인 사람이 바로 ...
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