온세계 선교회

  우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 요한일서 2장 1-2절『나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라』 여기에 대상은 자녀들이다. 곧 거듭나서 성령세례를 받고, 하나님의 자녀가 된 자들이다. 그들은 성령이 인도하심을 따라 사는 자들로서, 죄를 짓지않는다. 성령께서 죄를 대하는 순간 죄를 짓지 않도록 두려움도 주고, 올바른 길로 인도하는 것이다. 그러나, 혹시라도 죄를 범하는 순간이 있더라도 그 대언자가 있다는 것이다. 그런데, 이 글의 목적은 죄를 범하지 않게 하기 위한 목적이다. 죄를 짓는 순간이 오면 이 글을 잘 생각해보라는 것이다. 힐라모스 (ἱλασμός) 는 속량을 의미한다. 속량은 값을 주고 사는 것을 의미한다. 예수님의 십자가의 죽음은 이 세상의 모든 죄를 해결하기 위함이었다. 요한일서 2장 3-4절 『우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되』 타스 엔톨라스 (τὰς ἐντολὰς) 는 구약의 십계명과 같은 율법이 아니라, 성령이 인도하시는 예수님의 명령이시다. 그 명령은 이웃을 사랑하라는 것이다. 그 사랑은 바로 아가페의 사랑인데, 인간은 아가페의 사랑을 할 수 없다. 그래서 십자가의 예수 그리스도와 연합되어서 그 사랑을 하라는 것이다. 그 사랑은 영을 살리는 일이다. 그리스도 밖에 있는 자에게 예수 그리스도의 십자가의 복음을 심으라는 것이다. 영을 살리는 자는 그리스도 안에 있는 자만 할 수 있다. 그리스도와 연합되는 자가 바로 야다하는 자가 되는 것이다. 기노스코멘 (γινώσκομεν) 은 히브리어 야댜와 같은 단어다. 영을 살리는 일을 하지 않는 자는 예수 그리스도와 하나가...

 장자의 권리   신명기 21장 15-17절「어떤 사람이 두 아내를 두었는데 하나는 사랑을 받고 하나는 미움을 받다가 그 사랑을 받는 자와 미움을 받는 자가 둘 다 아들을 낳았다 하자 그 미움을 받는 자의 아들이 장자이면 자기의 소유를 그의 아들들에게 기업으로 나누는 날에 그 사랑을 받는 자의 아들을 장자로 삼아 참 장자 곧 미움을 받는 자의 아들보다 앞세우지 말고 반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라」   공동체의 규모가 작은 가족공동체라 할지라도 원리는 동일하다. 장자를 세우는 문제에 대해서 가장의 마음대로 할 수 있는 것은 없었다. 여러 아내 중에 미움을 받던 아내에게 장자가 태어나면 가장의 마음대로 장자를 바꿀 수 없었다. 그 이유는 장자에 대한 규례를 정하신 분이 하나님이시기 때문이다. 개인적인 선호도나 감정에 의해 하나님보다 더 높은 위치에서 재산 상속 및 가문의 질서를 어지럽힐 수 없었다. 사회 구성원들의 권리와 생명을 지키고 보호하며, 배려하기 위함이었다.   창세기 25장 31-34절『야곱이 이르되 형의 장자의 명분을 오늘 내게 팔라 에서가 이르되 내가 죽게 되었으니 이 장자의 명분이 내게 무엇이 유익하리요 야곱이 이르되 오늘 내게 맹세하라 에서가 맹세하고 장자의 명분을 야곱에게 판지라 야곱이 떡과 팥죽을 에서에게 주매 에서가 먹으며 마시고 일어나 갔으니 에서가 장자의 명분을 가볍게 여김이었더라』   여기에 기록된 "장자의 명분"이란 히브리어는 "베코라"이다. 문자적으로 “처음 난 것”을 의미한다. 하나님께 속한 것이라는 하나님의 소속이라는 의미를 갖는다. 장자는 아비의 소유를 다른 아들들보다 두 배로 상속받을 권리를 가지고 있었다.   장자권은 창세기에서 볼때, 하나님께서 아브라함에게 주신 큰 민족에 대한 약속이 과연 어느 후손을 통해 성취될 것인가 하는 문제가 장자권에 직...

  영원한 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 요한일서 1장 1절『태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라』 태초부터 있는(호 엔 앞 아르케스 Ὃ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς )으로 번역된 것은 그것은 아르케로 있었다 라고 번역되어야 한다. 한글 번역자들이 호 엔 앞 아르케스를 맨 뒤에 있는 문장인 생명의 말씀과 동일시 생각하여 서로 연결해버린 것이다. 직역을 해보면, 다음과 같다. 그것이 아르케스로 있었다. 우리가 그것을 들었고, 눈으로 보았으며, 그것을 바라보았고, 손으로 만졌다. 그 생명의 말씀에 관하여 그런데, 태초로 번역된 아르케스는 여성명사로서 남성형은 아르콘이다. 아르콘은 통치자를 의미한다. 그런데, 여성 명사로서 아르케스는 통치자가 아니라, 머리(대표격:이끄는 자)라는 의미를 갖는다. 요한복음 1장에 태초에 말씀이 계시니라 라고 한 문장에서도 태초가 아니라, 성전의 머리라는 의미를 갖는다. 그것은 그리스도를 의미한다. 성전의 머리로 존재하는 그 분을 우리가 들었고, 보았으며, 순간 순간 바라보며, 손으로 만졌다는 것이다. 그런데, 엪셀라페산 (ἐψηλάφησαν) 은 손으로 만진다는 의미가 아니라, 손으로 다루다 라는 의미다. 손으로 성령의 능력을 다루었다는 것이다. 그래서 온전한 번역을 하자면, 성령충만한 사람은 성도를 이끄시는 그리스도의 음성을 듣고, 눈으로 그의 역사를 보며, 순간 순간 그의 능력을 바라보며, 그의 손으로 능력을 다루었다. 이러한 것은 생명의 말씀을 전하면서 이루어졌다. 생명의 말씀을 전하면서, 안수 등을 통하여 능력이 나타나는 그런 모습을 생각해보면 이해가 될 것이다. 예를 들어 예수님이 눈먼 자에게 손을 대고 눈을 뜨게할 때, 간단한 말씀을 하시고 손으로 안수하시는 것을 볼 수 있다. 요한일서 1장 2-3절 『이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리...

 포로 중의 여자를 보고 그에게 연연하여 아내를 삼고자 하거든   신명기 21장 10-14절「네가 나가서 적군과 싸울 때에 네 하나님 여호와께서 그들을 네 손에 넘기시므로 네가 그들을 사로잡은 후에 네가 만일 그 포로 중의 아리따운(야페) 여자를 보고 그에게 연연하여 아내를 삼고자 하거든 그를 네 집으로 데려갈 것이요 그는 그 머리를 밀고 손톱을 베고 또 포로의 의복을 벗고 네 집에 살며 그 부모를 위하여 한 달 동안 애곡한 후에 네가 그에게로 들어가서 그의 남편이 되고 그는 네 아내가 될 것이요 그 후에 네가 그를 기뻐하지 아니하거든 그의 마음대로 가게 하고 결코 돈을 받고 팔지 말지라 네가 그를 욕보였은즉 종으로 여기지 말지니라」   전쟁 포로를 향한 사랑의 감정을 인정하고 있다. 전쟁 포로 중에 한 여인을 보고 사랑에 빠지면 그녀를 아내로 삼기 위해 데려다가 여인의 머리를 밀고 손톱을 베게 했다. 이 의식의 의미는 과거 죄악 된 삶에서 벗어나, 하나님의 백성이 되었다는 상징적 행위이며, 그녀로 하여금 고향을 잊게 만드는 의식이었다.   그 후에 1개월의 애곡기간 동안 몸 담았던 조국, 부모와의 이별을 인정할 수 있는 기간을 허락하였고, 마음을 완전히 정리할 수 있도록 했다. 훗날 그 여인에 대한 마음이 식게 되어도 그녀를 종으로 팔지말고 하나님의 딸이요 택한 백성으로 여겨 그녀가 자유롭게 살아갈 수 있도록 하라는 명령을 내리고 있다. 고향과 가족을 잃은 그녀에게 하나님께서 가족이 되어주시는 것이다.   영적으로 보면 예수 그리스도와 그의 연합된 자를 상징한다. 성도의 심령 속에는 옛사람과 새사람이 존재하며, 항상 싸우는 것이다. 그러나 성령으로 옛사람을 죽게 만들면, 그의 정체성은 새사람이 되며, 주인은 예수 그리스도가 된다. 아름답다는 야페는 즐거운, 유쾌하다는 의미도 있다. 그래서 종에서 아내가 되는 것이다.   요한복음 15장 12-15절「내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑...

 우리는 그의 약속대로 의가 있는 곳인 새 하늘과 새 땅을 바라보도다   베드로후서 3장 11절『이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐 거룩한 행실과 경건함으로』   부르심을 받은 것과 택함을 받는 그 간격 사이에서 성도는 어떻게 살아야만 하는가를 베드로는 묻는다. 택함을 받은 자만이 거듭나서 성령 세례를 받는 자들이기 때문이다. 부르심을 입은 자는 말씀의 은혜를 통해서 교회에 왔지만 거듭나지 못한 신자를 의미한다. 거듭나는 자가 되기 위해서는 거룩한 행실과 경건함이 필요하다는 것이다. 교회 사람들은 항상 이 부분에서 잘못을 저지런다. 거룩한 행실과 경건함을 위해 무엇인가 노력해야 한다고 생각하는 것이다. 그러나 그것은 자기를 영적 산 제사로 드리는 것을 의미한다. 십자가에서 죽으신 예수 그리스도와 함께 장사되어 하나님께 드려지는 것이다. 왜 그렇게 해야만 하는가?   인간의 내면에는 하나님처럼 되고 싶은 탐욕의 우상이 숨어있기 때문이다. 하나님이 인간들에게 노하시는 것은 바로 하나님처럼 되고자 하는 탐욕을 가지고 있기 때문에, 이것을 예수 그리스도와 함께 십자가에 못박아 하나님의 분노를 풀어드리는 것이다.   베드로후서 3장 12-14절『하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 물질이 뜨거운 불에 녹아지려니와 우리는 그의 약속대로 의가 있는 곳인 새 하늘과 새 땅을 바라보도다 그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 바라보나니 주 앞에서 점도 없고 흠도 없이 평강 가운데서 나타나기를 힘쓰라 』   하나님의 날은 성도의 심령 속에 주님이 찾아오는 그 날이다. 마찬가지로 하늘이 풀어지는 것은 잘못 번역된 것으로 하나님 나라가 임재하는 것이다. 거듭난 자에게 하나님나라가 임하여 새하늘과 새땅이 되는 것이며, 새로운 피조물이 되는 것이다. 하나님의 의가 있기 위해서는 예수 그리스도의 죽음과 연합되어야 한다. 하나님의 의는 언약(약속)과 관계가 ...

  피살된 시체가 발견되고 그 쳐죽인 자가 누구인지 알지 못하거든   신명기 21장 1-9절「네   하나님   여호와께서 네게 주어 차지하게 하신 땅에서 피살된 시체가 들에 엎드러진 것을 발견하고 그 쳐죽인 자가 누구인지 알지 못하거든 너희의 장로들과 재판장들은 나가서 그 피살된 곳의 사방에 있는 성읍의 원근을 잴 것이요 그 피살된 곳에서 제일 가까운 성읍의 장로들이 그 성읍에서 아직 부리지 아니하고 멍에를 메지 아니한 암송아지를 취하여 그 성읍의 장로들이   물이 항상 흐르고 갈지도 않고 씨를 뿌린 일도 없는   골짜기로 그 송아지를 끌고 가서 그   골짜기에서 그 송아지의 목을 꺾을 것이요 레위   자손 제사장들도 그리로 갈지니 그들은 네   하나님   여호와께서 택하사 자기를 섬기게 하시며 또 여호와의 이름으로 축복하게 하신 자라 모든 소송과 모든 투쟁이 그들의 말대로 판결될 것이니라 그 피살된 곳에서 제일 가까운 성읍의 모든 장로들은 그   골짜기에서 목을 꺾은 암송아지 위에 손을 씻으며 말하기를 우리의 손이 이   피를 흘리지 아니하였고 우리의 눈이 이것을 보지도 못하였나이다 여호와여 주께서 속량하신 주의 백성   이스라엘을 사하시고 무죄한   피를 주의 백성   이스라엘   중에 머물러 두지 마옵소서 하면 그   피   흘린   죄가 사함을 받으리니 너는 이와 같이 여호와께서 보시기에 정직한 일을 행하여 무죄한 자의   피   흘린   죄를 너희 중에서 제할지니라」   삶의 현장에 피살된 시체가 발견되었다. 그 시체는 자연사나 사고사가 아닌 계획된 범행에 의해 죽임을 당한 사람이 분명하다. 문제는 그 시체가 있던 장소가 인기척이 드문 곳이라 누구에 의해 생명을 잃었는지 알 수 없다는 것이다. 시체는 있는데, 죄를 범한 자가 누구인지 알 수 없는 경우...