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(7) 예수님이 문둥병자를 치료한 사건

  (7) 예수님이 문둥병자를 치료한 사건 오늘날 신도들은 예수님이 문둥병자를 치유한 사실을 어떻게 바라보는가 생각할 필요가 있다. 유대인에게 있어선 문둥병자들은 사람들과의 접촉을 피하여 공동체에서 분리, 사회에서 추방되었다. 그 이유는 단순히 문둥병에 전염되어서 만은 아니었으며, 문둥병이 의식적으로 부정한 것이었기 때문이었다. 문둥병자의 부정은 근본에 있어 죽음을 의미하는 것이다. 그런데, 예수님이 열명의 문둥병자를 치유한 이야기가 신약성경에 등장한다. 이 기적 같은 이야기를 통해서 예수님의 놀라운 신성과 예수님이 바로 하나님께로부터 보냄을 받은 거룩한 자, 곧 그리스도로서 율법의 요구인 하나님의 저주로부터 그 백성을 구원하시는 일을 하시고 있음을 생각하게 한다. 성경에서 문둥병자는 율법 아래 있는 이스라엘을 상징하는 경우가 많다. 하나님이 이스라엘 백성에게 율법을 주시고, 율법을 통해서 죄를 깨닫게 해 주셨고, 레위기에서 정하고 있는 의식을 행해서 하나님을 떠난 자라는 것을 깨달아라는 것이었다. 이스라엘은 1500여년 동안 율법을 지켜왔다. 그들은 레위기에서 하나님이 의도하신 내용을 깨달았어야만 했는데, 그렇지 못했다는 것이다. 그래서 그들이 문둥병자인 것이다. 하나님이 이스라엘에게 말하는 것은 결국 하나님 나라를 떠나 세상에 와 흙속에 갇혀 인간이 된 세상의 모든 사람들에게 너희들은 문둥병자라고 말을 하는 것이다. 그리고 예수 그리스도를 통하여 정결하게 되어 다시 하나님 나라로 돌아오라는 말이다. 예수 그리스도는 십자가에서 죄인을 위하여 대속으로 죽으셨다. 그리고 성령의 능력으로 부활하셔서 하나님께 나아가신 것이다. 예수와 함께 죄에 대해서 죽고 함께 부활하였음을 믿는 성도도 그리스도 안에서 하나님께 나아가는 것이다. 육의 몸이 죄에 대해서 죽었으므로, 정결한 영의 몸으로 새로 태어나서 하나님께로 나아가는 것이다. 유대 율법주의자들을 보고 당신들은 문둥병자와 같은 자라고 하면, 극렬히 날뛸 것이다. 그러나 그것은 율법주의로부터 빠져나오기가 얼마나...

서원에 대한 규례(2)

  서원에 대한 규례(2) ( 민수기 30장 6-16절)   6-7. 또 혹시 남편을 맞을 때에 서원이나 결심한 서약을 경솔하게(미브타) 그의 입술(샤파)로 말하였으면 그의 남편이 그것을 듣고 그 듣는   날에 그에게 아무 말이 없으면 그 서원을 이행할 것이요 그가 결심한 서약을 지킬 것이니라   처녀가 결혼을 하면, 남편이 가정의 대표가 된다. 왜냐하면, 남편은 머리(그리스도)에 해당되며, 아내는 그리스도 안으로 들어가는 자를 의미한다.   “또 혹시 남편을 맞을 때에 서원이나 결심한 서약을 경솔하게 그의 입술로 말하였으면” 이 부분을 히브리어 성경으로 다시 번역하면,   וְאִם־הָיֹ֤ו תִֽהְיֶה֙ לְאִ֔ישׁ וּנְדָרֶ֖יהָ עָלֶ֑יהָ אֹ֚ו מִבְטָ֣א שְׂפָתֶ֔יהָ אֲשֶׁ֥ר אָסְרָ֖ה עַל־נַפְשָֽׁהּ׃ 워임(임) 하요우(하야) 티히예(하야) 르이스(이쉬) 우너달레아(네데르) 알레하(알) 오우(오) 미브타 스파테하(사파) 아세르 아스라(아사르) 알 나프사(네페쉬)   임은 영어의 if에 해당한다. 그리고 하야 하야가 반복되는데, 하야는 존재하다, 되다, 발생하다, 생기다 등의 의미를 갖는다. 하야 하야는 강조하는 의미도 있으나, 앞의 하요우는 문법적으로 칼 동사의 부정사, 뒤의 티히예는 칼 동사이다. 칼 동사는 능동형 동사이다.   출애굽기 3장 14절 「하나님이   모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는   이스라엘   자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라」   하나님은 떨기 나무 불꽃에서 모세에게 자신을 나타내실 때 “ 하야 아세르 하야(나는 스스로 있는 자) ” 라고 하신바 있다. 아세르는 관계 대명사이므로, 하야 하야이다. “ 나는 스...

(6) 예수님이 삼십팔년된 병자를 치유한 사건

  (6) 예수님이 삼십팔년된 병자를 치유한 사건 삼십팔년 동안 병으로 고통받던 사람을 고치신 예수님의 기적에 대해서 오늘날 신도들은 어떤 영적 메시지를 받는가, 그리고 그 메시지를 전하는 목사들은 어떤 생각을 가지고 있는가? 그들은 단순한 육체적 치유를 넘어, 신도들에게 깊은 영적 메시지를 전달한다고 생각한다. 예수님께서는 고통 속에서 소망을 잃은 자에게 직접 다가가셨고, 그의 병을 고치는 것을 넘어 새로운 삶으로 초대하셨는 것이다. "일어나 네 자리를 들고 걸어가라"는 말씀은 과거의 연약함에서 벗어나 믿음으로 새로운 길을 걷도록 부르시는 하나님의 초청이었다는 것으로 받아드린다. 이 사건은 예수님의 권능과 은혜를 드러내며, 예수님은 자기 백성을 절망 속에 방치하지 않으시고, 우리의 한계를 넘어 하나님의 능력으로 새롭게 하신다는 것이다. 또한, 이 기적은 안식일의 참된 의미를 깨닫게 하며, 형식적 율법을 넘어 사람을 회복시키고 자유롭게 하시는 하나님의 사랑을 보여준다는 것이다. 교회 목사들은 이 사건을 예수님이 단순한 치유자가 아니라 우리 삶의 주님이시며, 참된 회복과 구원의 근원임을 증명한다고 한다. 예수님과의 만남은 삶을 새롭게 하며, 그분의 말씀에 대한 믿음과 순종은 우리의 과거를 뒤로하고 새로운 미래로 나아가게 한다는 것이다. 그러나 성경에서 말하는 삼십팔년 된 병자는 하나님 백성이라고 말을 하지만, 자기들 생각대로 우상을 따르는 이스라엘 백성을 상징한다. 출애굽하여 가나안에 들어가려는 백성들이 정탐꾼을 보내자고 모세에게 요구했다. 그래서 열두 정탐꾼을 가나안에 들여보냈는데, 사십일간 정탐하고 온 결과 여호수아와 갈렙을 제외하고 모두가 들어가면 죽는다 라고 모세에게 보고한 것이다. 이 소식을 듣고 전 백성이 밤새도록 통곡했다고 한다. 하나님이 진노하셔서 그들을 광야에 삼십팔년간 머물게 하여 가나안에 들어가지 못하게 하고 그들은 다 광야에서 죽었다. 하나님이 가나안을 약속하셨지만 백성들은 그 약속을 믿지 않은 것이다. 가나안에 들어간...

서원에 대한 규례(1)

 서원에 대한 규례(1) (민수기 30장 1-5절)   1-2.모세가 이스라엘 자손(벤) 지파의 수령들에게 말하여 이르되 여호와의 명령이 이러하니라 사람(이쉬)이 여호와께 서원하였거나 결심하고 서약하였으면 깨뜨리지 말고 그가 입으로 말한 대로 다 이행할 것이니라   “모세가 이스라엘 자손 지파의 수령들에게 말하여 이르되”   히브리어 성경을 다시 번역하면, “모세가 이스라엘 아들들에 관하여 지파의 수령들에게 말하여 이르되” 라는 것이다. 자손으로 번역된 벤은 아들, 가문을 세우는 자이다. 가문을 세우는 자는 남자이다. 이쉬(남자)와 이샤(여자)와의 관계에서 이쉬는 머리에 해당하고, 이솨는 몸에 해당된다. 머리는 그리스도, 몸은 그리스도에 연합되어 있는 백성을 상징하는 것이다.   그리스도가 서약한 것은 새언약이다. 피와 살이 되는 것이다. 몸에 해당되는 성도는 예수의 십자가에서 흘리신 피를 마시고, 살을 먹는 것이다. 이 말은 십자가에서 죽으신 예수와 연합되어 죽고, 부활하신 예수와 연합되어 부활한 것을 믿는 것이다. 이게 그리스도의 언약인 것이다.   서원의 한 예로 자신의 전 삶을 여호와께 거룩히 구별하여 드리는 나실인의 서원이 있다. 여기서 말하는 서원은 여호와께 구별하여 드리기로 약속한 모든 맹세를 모두 포함하는 것으로 생각할 수 있다.   사사기 13장 1-5절『보라 네가 임신하여 아들을 낳으리니 그의 머리 위에 삭도를 대지 말라 이 아이는 태에서 나옴으로부터 하나님께 바쳐진 나실인이 됨이라 그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작하리라 하시니』   나실인에 해당하는 히브리어 '나지르(נְזִ֧יר)'는 '바치다, 거룩하게 하다, 구별하다'는 뜻의 동사 '나자르'에서 파생된 명사로서 거룩하게 구별된 자를 의미한다. 이 나실인에 대한 규례는 민수기 9장 12절에서 이스라엘 백성이 시내 산을 출발하기 직전에 하나님께서 모세를 통해 주신 것이다.   그리고 나실인은 포...

(5) 예수님의 오병이어 기적

  (5) 예수님의 오병이어 기적 오늘날 신도들에게 오병이어의 기적은 하나님의 영적 물적 양식의 공급과 예수님의 무한정한 사랑과 믿음의 중요성을 가르쳐 준다고 생각한다. 이 사건은 하나님께서 신도들에게 필요한 것을 공급하신다는 것을 상징적으로 보여주며, 신도가 가진 것이 작아 보일지라도, 하나님께서 그것을 사용하신다면 큰 결과를 낼 수 있다는 것이다. 예수님은 군중이 배고프고 지쳐 있을 때 그들을 걱정하고 돌보셨는데, 이는 예수님이 단순히 가르침을 전하는 것에 그치지 않고, 사람들의 필요를 직접적으로 채우시는 분임을 나타낸다는 것이다. 비록 제자들은 적은 양의 음식으로 많은 사람을 먹일 수 있을지 의심했지만, 예수님은 믿음으로 그 음식을 축복하셨다. 이는 신도들에게 믿음을 가지고 행동할 것을 권면하는 메시지를 전달한다고 생각한다. 예수님은 그 보잘것없는 음식(보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리)을 들고 축사하셨다. 이는 현재 가진 바에 대한 감사로서, 형편없고 적은 것이라도 가진 것에 대해 감사하는 자세가 필요하며, 예수님은 오천 명이 배불리 먹고 남을 미래의 결과를 미리 보시고 감사하셨으며, 믿음은 앞으로 받을 축복까지 미리 감사하는 것이라고 생각한다. 이 기적은 예수님이 생명의 떡이시며, 그분을 통해 온 세계 만민이 조금도 부족함이 없이 영원한 구원과 양식을 얻게 됨을 뜻하는 표적이라고 신도들은 생각한다. 마가복음 6장 38절에서『이르시되 너희에게 떡 몇 개나 있는지 가서 보라 하시니 알아보고 이르되 떡 다섯 개와 물고기 두 마리가 있더이다 하거늘』그런데, 요한복음 6장 9절에서는『여기 한 아이가 있어 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지고 있나이다 그러나 그것이 이 많은 사람에게 얼마나 되겠사옵나이까』라고 말한다. 여기서 우리는 아이와 보리떡 다섯개, 물고기 두마리가 의미하는 바를 알고 있어야만 한다. 아이는 율법에 갇혀 있어서, 천국의 복음을 알지 못하는 자를 상징한다. 그가 가지고 있는 보리떡 다섯개는 모세오경의 율법을 의미하는 것이다....

7월 절기 나팔절, 속죄절, 장막절 (민수기 29장 1-40절)

  7 월 절기 나팔절, 속죄절, 장막절 ( 민수기 29장 1-40절)   1-6. 일곱째   달에 이르러는 그   달   초하루에 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말라 이는 너희가 나팔을 불   날이니라 너희는 수송아지 한 마리와 숫양 한 마리와 일 년 되고 흠 없는 숫양 일곱 마리를 여호와께 향기로운 번제로 드릴 것이며 그   소제로는 고운 가루에 기름을 섞어서 쓰되 수송아지에는 십분의 삼이요 숫양에는 십분의 이요 어린 양 일곱 마리에는 어린 양 한 마리마다 십분의 일을 드릴 것이며 또 너희를 속죄하기 위하여 숫염소 한 마리로 속죄제를 드리되 그   달의 번제와 그 소제와 상번제와 그 소제와 그 전제 외에 그   규례를 따라 향기로운 냄새로 화제를 여호와께 드릴 것이니라   나팔은 어떤 기쁜 일이 발생했을 경우, 하나님의 위엄과 섭리를 찬양할 때. 어떤 새로운 사실을 알릴 때, 경고를 할 경우 등에 불었다. 나팔절에 부는 나팔 소리는 여호와의 크신 영광을 찬양하는 소리로 이해할 수 있다.   음력으로 7월 1일이 나팔절이었다. 성경에서 유월절을 새해로 삼으라는 것이다. 출애굽한 음력 1월 14일 그 달을 첫달로 삼으라고 했다. 종교력인 첫달이라고 한다. 그런데 유대인들은 민력(민간인 달력)인 나팔절을 기준으로 달력이 제작되어있다.   7 월 절기인 나팔절부터 10일후에는 욤키프러인 대속죄일이 된다. 7월 15일부터 8일간은 초막절이다. 이 모든 것은 나팔을 부는 절기에 해당한다.   나팔절로 부터 초막절 앞까지의 이야기는 하나님의 아들에 대한 이야기다. 그런데 나팔절에서 나팔은 하나님의 나팔소리다.   출애굽기 19장 16-19절에서『 셋째 날 아침에 우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 매우 크게 들리니 진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라 모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산 기슭에 서 ...