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(2) 예수님의 첫 이적인 가나 혼인잔치

  (2) 예수님의 첫 이적인 가나 혼인잔치 교회사람들은 대부분 예수님의 첫 표적에서 물을 포도주로 바꾸심으로써 옛언약을 새롭게 하시고, 새로운 은혜의 시대를 열었음을 나타내셨다고 한다. 그리고 예수님을 통해서 신성 즉 하나님의 능력이 나타나신 것으로 생각을 하기도 한다. 이 사건은 예수님이 사람들의 필요에 반응하신 분임을 보여주며, 예수님의 말씀을 믿고 순종할 때, 성도의 삶 속에서 하나님의 기적이 나타날 수 있음을 시사한다고 한다. 물이 포도주로 바뀐 것은 예수님의 첫 표적이었다. 성경에는 혼인잔치에 대해서 세군데 나온다. 가나의 혼인잔치, 마태복음 22장에서 나오는 어떤 임금이 자기 아들을 위해 베푼 혼인잔치, 요한계시록에서 나오는 어린양의 혼인잔치이다. 세 혼인잔치는 모두 어린양의 혼인잔치에 초점을 맞추고 있다. 가나의 혼인잔치는 어린양의 혼인잔치를 설명하기 위한 모형이다. 혼인잔치에 들어가기 위해서는 어떤 상태가 되어야 하는가를 설명하는 것이다. 혼인잔치가 끝나기 전에 포도주가 떨어졌다는 말은 혼인잔치가 온전하지 못하다는 것을 말해준다. 예수 그리스도가 없는 혼인잔치는 온전한 혼인잔치가 아니라는 말이다. 완전한 혼인잔치가 되려면 어떻게 되어야 하는가를 성경은 설명한다. 혼인잔치의 연회장에 유대인의 결례를 따라 물항아리가 여섯개가 있었다고 했다. 유대인들은 항상 외출하고 오면 사막지대라서 물로 씻어야 했다. 이것은 장로들의 유전으로 지키던 것이었다. 물은 하나님의 말씀이다. 포도주도 하나님의 말씀이다. 물과 포도주의 차이가 있다. 예수님이 물항아리 여섯개에 물을 가득채울 것을 말씀하셨다. 물은 예수 그리스도가 드러나지 않은 하나님의 말씀이다. 즉 구약의 율법을 의미한다. 아직 복음이 나타나지 않은 상태에서 율법이 가득차게 되면 이 율법이 그리스도에게로 인도하는 초등교사가 된다는 말이다. 갈라디아서 3장 24절에서 “ 이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라”라고 ...

초하루(월삭)에 지내는 제사법

 초하루(월삭)에 지내는 제사법   민수기 28장 11-15절「초하루에는 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 되고 흠 없는 숫양 일곱 마리로 여호와께 번제를 드리되 매 수송아지에는 고운 가루 십분의 삼에 기름 섞은 소제와 숫양 한 마리에는 고운 가루 십분의 이에 기름 섞은 소제와 매 어린 양에는 고운 가루 십분의 일에 기름 섞은 소제를 향기로운 번제로 여호와께 화제를 드릴 것이며 그 전제는 수송아지 한 마리에 포도주 반 힌이요 숫양 한 마리에 삼분의 일 힌이요 어린 양 한 마리에 사분의 일 힌이니 이는 일 년 중 매월 초하루의 번제며 또 상번제와 그 전제 외에 숫염소 한 마리를 속죄제로 여호와께 드릴 것이니라」   월삭을 히브리어로는 로쉬 호데쉬 라고 한다. 로쉬라고 하는 말은 머리를 뜻하기도 하지만, 질서적으로 첫 번째라는 의미이다.   창세기 1장 1절「태초에 하나님이 천지를 창조하시니라」태초라고 번역된 בְּרֵאשִׁ֖ית (베레쉬트)는 접두사(בְּ)가 붙어 있는 명사형으로서 영어의 in the beginning이 아니라 lead, head 라는 의미가 된다. 하나님 집의 머리라는 것이다.   베레쉬트는 베와 레쉬트의 합성어(접두형전치사+여성 단수 명사)이다. 여기서 베(בְּ)는 하나님의 집이라는 의미이고, 레쉬트는 시간적인 순서가 아니라 질서적인 순서를 의미한다.   레쉬트를 분해해 보면 로쉬רֵאשִׁ֖와 이트ית로 되어있다. 그리고 접두사 베와 이트가 결합된 바이트는 하나님의 집이라는 의미이다. 그리고 로쉬는 머리라는 의미를 갖는다.   그리고 호데쉬는 달 혹은 월을 의미한다. 즉 이 용어는 새 달의 첫날을 의미한다. 출애굽기 12장 2절「이 달로 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫달이 되게 하고」이스라엘 백성들은 매달 초하루에 특별한 의미를 부여했는데 그것은 안식일처럼 중요하게 여겨졌다.   창세기 1장 14절에서,「하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 ...

(신약성경) (1) 예수님이 받은 세례

  (신약성경) (1) 예수님이 받은 세례 세례요한이 마태복음 3장 11-12절에서 예수님에 대해서 설명하고 있다. 그 분은 자신보다 능력이 많고, 자신은 물로 세례를 주지만, 예수는 성령과 불로 세례를 주시는 분이라고 설명한다. 그리고 알곡을 모아 곳간에 들이고, 쭉정이는 불에 태우시는 분이라고 했다. 심판하는 분이라는 것이다. 이렇게 말하고 있는데, 예수님이 요한에게 세례를 받으러 온 것이다. 당시는 물로 세례를 주는 것은 죄의 문제이고, 성령과 불은 의에 대한 이야기이다. 세례요한이 주는 물세례는 죄를 씻는 개념이고, 예수님이 주시는 세례에서 성령과 불은 의를 이루게 하는 것을 의미한다. 불은 죄를 씻는 개념이 아니라 죄에 대해서 죽는 것이다. 성령은 성령 세례를 의미한다. 따라서 오늘날 세례는 의식으로 물로 하지만, 의미상으로는 물에 잠기는 것은 죄에 대해서 죽음인 불세례요, 물 위로 올라오는 것은 성령세례라는 말씀이다. 요한이 이런 예수님을 소개하고 있는데, 예수님이 세례를 받으러 온 것이다. 그런데, 요한이 예수님께 말리는 것이다. “내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까.” 그런데, 예수께서 “이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라” 라고 말씀하시므로 이에 요한이 허락한 것이다. 예수님이 세례를 받는 것은 육적 몸에 대해서는 죽고, 영적 몸에 대해서는 성령으로 다시 태어나는 것을 의미하는 것이다. 이게 하나님의 의를 이루는 것이란다. 즉 예수님이 육체를 가지고 있으므로, 사람인 요한으로부터 세례를 받으므로, 육적 몸이 율법에 따라 죽은 자가 되는 것이다. 영적 몸에 대해서는 성령으로 세례를 받으므로 영의 몸으로 산자가 되는 것이다. 따라서 그리스도는 영의 몸으로 산자가 되도록 해주는 것을 의미한다. 마태복음 3장 16-17절『 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 하늘로부터 소리가 있어 말씀...

가나안 땅에 들어가서 여호와께 드릴 제사

 가나안 땅에 들어가서 여호와께 드릴 제사   민수기 28장 1-10절「여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 명령하여 그들에게 이르라 내 헌물, 내 음식인 화제물 내 향기로운 것은 너희가 그 정한 시기에 삼가 내게 바칠지니라 또 그들에게 이르라 너희가 여호와께 드릴 화제는 이러하니 일 년 되고 흠 없는 숫양을 매일 두 마리씩 상번제로 드리되 어린 양 한 마리는 아침에 드리고 어린 양 한 마리는 해 질 때에 드릴 것이요 또 고운 가루 십분의 일 에바에 빻아 낸 기름 사분의 일 힌을 섞어서 소제로 드릴 것이니 이는 시내 산에서 정한 상번제로서 여호와께 드리는 향기로운 화제며 또 그 전제는 어린 양 한 마리에 사분의 일 힌을 드리되 거룩한 곳에서 여호와께 독주의 전제를 부어 드릴 것이며 해 질 때에는 두 번째 어린 양을 드리되 아침에 드린 소제와 전제와 같이 여호와께 향기로운 화제로 드릴 것이니라 안식일에는 일 년 되고 흠 없는 숫양 두 마리와 고운 가루 십분의 이에 기름 섞은 소제와 그 전제를 드릴 것이니 이는 상번제와 그 전제 외에 매 안식일의 번제니라」   여호와께서는 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가기 직전, 그들이 그곳에서 지켜야 할 제사와 절기에 관한 규정을 반복하고 있다. 이와 같이 동일한 종류의 규례가 반복적으로, 계속 주어진 것은 그 규례들을 통해서 죄를 깨닫고, 장차 오실 메시야를 깨닫도록 하신 것이다.   “내 헌물(코르반), 내 음식인 화제물 내 향기로운 것은 너희가 그 정한 시기에 삼가 내게 바칠지니라”   코르반은 '바치다, 가까이 가져오다'라는 뜻으로 곧 하나님께 가까이 가져가 바치는 향기로운 제물을 가리킨다.   첫째, 화제에 대해서 언급된다.   이는 제사장들의 몫으로 돌려질 것이 아니었고 오직 화제로 태워 연기를 통해 하나님께 향기로운 제사로 바쳐질 것이었다.   두번째, 소제에 대해서 언급된다. 구약의 5대 제사 중 유일하게 피없이 드리는 제사로...

(8) 세례요한과 예수 그리스도

  (8) 세례요한과 예수 그리스도 세례요한은 마태복음 3장 6절이 예루살렘과 온 유대와 요단 강 사방에서 다 그에게 나아왔다고 증거할 정도로 세례요한은 인정받고 있었고, 명성도 드높았으며, 그를 따르는 제자들도 점점 많아지고 있는 때였다. 그러나 세례요한은 자신이 누구인지 그리고 무엇을 해야 하는지 알았다. 그는 예수님의 오심을 준비하고 증언하는 자로 부르심을 받았으며 그 부르심을 따라 살았다. 사람들이 혹 이 사람이 하나님께서 보내실 그리스도이신지를 궁금해 하며 제사장들과 레위인들을 세례요한에게 보내는 장면을 기록하고 있다. 그리고 그들은“네가 누구냐”라고 묻는다.“당신이 구약에서 말한 그 오실 분, 곧 그리스도이십니까?”라고 질문한 것이다. 요한이 그 질문에 분명하게“나는 그리스도가 아니라”라고 대답했다. 그들이 또 물었다. “당신은 엘리야입니까? 아니면 그 선지자입니까?” 요한은 분명하게 두 질문에 다 아니라고 대답했다. 답답해진 그들이 묻는다. 그러면“너는 네게 대하여 무엇이라 하느냐” 그러자 세례 요한은 대답했다.“이르되 나는 선지자 이사야의 말과 같이 주의 길을 곧게 하라고 광야에서 외치는 자의 소리로라 하니라.” 주의 길을 곧게 하라고, 주의 길을 준비하도록 광야에서 외치는 자의 소리, 이것이 바로 그가 말한 자신 스스로의 정체성에 대한 대답이었다. 그는 앞서 예수님의 길을 준비하는 역할이 자신이 해야 할 일임을 알았던 것이다. 그는 자신이 빛이 아니요 그 빛에 대해 증거하는 자며, 자신이 주목을 받을 자가 아니라 그 주목을 하나님의 아들께 드리기 위해 자신이 이 땅에 존재하고 있음을 알았다. 예수님의 길을 준비하는 것은 회개를 외치는 것이다. 천국(예수 그리스도)이 가까이 왔으니 회개하라는 것이다. 임박한 하나님 나라와 참된 회개를 선포하는 그를 보며, 사람들은 그를 그리스도로 오해하기도 하였다. 그의 광야에서의 검소하고 청렴한 삶의 모습과, 기득권을 내려놓은 생활은, 당시의 호화롭고 사치하며, 물질을 사랑하던 종교지도자들과 대조를...

눈의 아들 여호수아는 그 안에 영이 머무는 자니

 눈의 아들 여호수아는 그 안에 영이 머무는 자니 (민수기 27장 15-23절)                                                                15-17.모세가 여호와께 여짜와 이르되 여호와, 모든 육체의 생명의 하나님이시여 원하건대 한 사람을 이 회중 위에 세워서 그로 그들 앞에 출입하며 그들을 인도하여 출입하게 하사 여호와의 회중이 목자 없는 양과 같이 되지 않게 하옵소서   모세에 대한 하나님의 죽음 예고는 모세로 하여금 자신의 후계자 문제를 생각하게 만들었다. 따라서 모세는 자신이 가나안 땅에 들어가지 못할 것이라는 그 사실보다도 장차 백성들을 이끌고 가나안 정복 전쟁 수행을 감당할 후계자 선정에 더 깊은 관심을 가지고 하나님께 간구하기에 이른 것이다.   “여호와, 모든 육체의 생명의 하나님이시여”   육체의 생명은 네페쉬 하이이다. 창세기 2장 7절「여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라」생령이라고 번역된 것이 네페쉬 하이이다. 이것은 잘못된 번역으로서, 살아있는 생명이라는 의미다. 무생물인 흙에 생명을 불어넣으므로 생명체가 된 것이다. 모든 생명체는 이와 같이 창조되었으나, 사람은 하나님의 형상대로 지음을 받았다.   창세기 1장 26-27절「하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람(아담)을 만들고(아사) 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고」  ...

(7) 모세와 여호수아

  (7) 모세와 여호수아   모세는 율법의 대명사이고 , 여호수아는 예수 그리스도를 상징한다 . 모세는 이스라엘 백성들의 출애굽의 지도자가 되었지만 정작 모세 자신은 약속의 땅에 들어가지 못했다 . 모세는 애굽의 궁중에서 40 년을 보내고 , 미디안 광야에서 40 년을 보냈으며 , 80 세의 나이에 하나님의 종으로 등장을 하여 , 나머지 40 년을 출애굽의 지도자로서 이스라엘 백성들을 섬겼던 것이다 . 모세는 하나님의 뜻에 따라 자신이 약속의 땅으로 들어갈 수가 없게 됨을 알고 , 자신을 대신할 이스라엘의 지도자를 하나님께서 세워 주시기를 간구하였다 . 이에 대한 응답으로 하나님께서는 눈의 아들 여호수아를 모세의 후계자로 말씀하셨다 . 그리하여 모세는 자신이 죽기 전에 여호수아에게 안수하였다 . 모세의 죽음은 이스라엘 역사에 있어서 한 시대를 닫고 새로운 한 시대를 여는 중요한 전환점이었다 . 출애굽과 광야 시대의 막을 내리고 가나안 시대라는 새로운 시대를 여는 것이다 . 하나님께서는 모세의 퇴장 이후에도 모세를 대신할 여호수아를 이스라엘의 새로운 지도자로 등장시키시면서 지혜의 영을 충만하게 하셨다 . 모세는 하나님의 위대한 구원역사인 출애굽의 지도자로서 하나님이 애굽 땅에 보내어 행하라고 말씀하신 모든 것을 완수한 지도자였다 . 이러한 모세가 결국 가나안 땅에 들어가지 못하고 죽는 것은 옛사람 ( 모세 ) 이 율법에 대해서 죽고 , 새로운 사람 ( 여호수아 ) 이 가나안으로 들어감을 상징적으로 나타낸다 . 구원은 옛사람이 죽는 것이다 . 그래서 새사람이 되어 하나님으로부터 믿음이 올 때 비로소 하나님께서 맹세하신 약속의 땅으로 들어가게 된다 . 예수와 함께 죽고 예수와 함께 다시 사는 자가 된다 . 다시 사는 자가 신명기의 광야에서 태어난 새사람과 같은 의미다 . 회개의 열매는 자기를 부인하는 삶이다 . 옛사람의 죽음이다 . 옛사람은 율법주의를 따른다 . 그러나 새사람은 성령의 인도를 받는 자가 되는 것이다...