온세계 선교회

  예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자라   요한계시록 1장 9절『나 요한은 너희 형제요 예수의 환난(엔 테 들맆세이)과 나라(바실레이)와 참음(휘포모네)에 동참하는 자라 하나님의 말씀과 예수를 증언하였음으로 말미암아 밧모라 하는 섬에 있었더니』   엔 테 들맆세이 (ἐν τῇ θλίψει) 는 심령 속의 지성소를 통해 하나님 나라로 들어가라고 떠미는 것을 의미한다. 바실레이는 하나님 나라 왕국을 의미한다. 휘포모네 (ὑπομονῇ) 는 하나님 보좌 아래서 머무는 것을 의미한다. 요한이 예수 그리스도 안으로 들어오는 자는 이 같은 자가 된다는 것을 말해준다. 그래서 신도들은 심령 속에 세워진 하나님 나라에 들어가라는 것이다.    “밧모라 하는 섬에 있었노라”이 말은 요한이 핍박을 받자, 심령 속의 하나님 나라와 그 분의 임재 안에 들어가 그 보좌에 머무는 인내에 있었다는 것이다. 마태복음 5장 10절에서『의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이라』천국은 심령 속의 하나님 나라를 의미한다.    마태복음에서는 천국이라는 말로 표현했는데, 다른 복음서와는 달리 심령 속의 하나님 나라에 대해서 강조하는 것이다. 이스라엘 민족이 출애굽하여 가나안에 들어갔는데, 들어가자 말자 전쟁이 일어난다. 이것은 성도의 심령이 세워지면 곧바로 핍박이 도래하는 것과 같은 것이다. 밧모섬과 같이 일곱 적들이 둘러싸는 모습이다. 그래서 성도는 넘어지기도 한다. 일곱 귀신들린 막달라 마리아가 최초로 예수님의 부활을 목격하게 된다.    사도행전 14장 22절에서 『제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고』여기도 환란은 들리세스 로서 심령 속의 호 로고스에게 들어가라는 압박을 의미한다. 핍박이 오면 바로 심령 속의 호 로고스를 찾으라는 말이다. 인내는 휘포모네인데, 성도가 보좌에 머무는 인내이...

 곤궁하고 빈한한 품꾼을 학대하지 말며   신명기 24장 6-15절「사람이 맷돌이나 그 위짝을 전당 잡지 말지니 이는 그 생명을 전당 잡음이니라 사람이 자기 형제 곧 이스라엘 자손 중 한 사람을 유인하여 종으로 삼거나 판 것이 발견되면 그 유인한 자를 죽일지니 이같이 하여 너희 중에서 악을 제할지니라 너는 나병에 대하여 삼가서 레위 사람 제사장들이 너희에게 가르치는 대로 네가 힘써 다 지켜 행하되 너희는 내가 그들에게 명령한 대로 지켜 행하라 너희는 애굽에서 나오는 길에서 네 하나님 여호와께서 미리암에게 행하신 일을 기억할지니라 네 이웃에게 무엇을 꾸어줄 때에 너는 그의 집에 들어가서 전당물을 취하지 말고 너는 밖에 서 있고 네게 꾸는 자가 전당물을 밖으로 가지고 나와서 네게 줄 것이며 그가 가난한 자이면 너는 그의 전당물을 가지고 자지 말고 해 질 때에 그 전당물을 반드시 그에게 돌려줄 것이라 그리하면 그가 그 옷을 입고 자며 너를 위하여 축복하리니 그 일이 네 하나님 여호와 앞에서 네 공의로움이 되리라 곤궁하고 빈한한 품꾼은 너희 형제든지 네 땅 성문 안에 우거하는 객이든지 그를 학대하지 말며 그 품삯을 당일에 주고 해 진 후까지 미루지 말라 이는 그가 가난하므로 그 품삯을 간절히 바람이라 그가 너를 여호와께 호소하지 않게 하라 그렇지 않으면 그것이 네게 죄가 될 것임이라」   “사람이 맷돌이나 그 위짝을 전당 잡지 말지니 이는 그 생명을 전당 잡음이니라”   구약시대 이스라엘 백성들은 곡식을 맷돌에 갈아 가루로 만든 후 그것으로 음식을 만들어 먹었다. 따라서 맷돌은 이스라엘 가정에서 생활 필수품이었다. 그런데 만일 이러한 맷돌을 저당잡는 자가 있다면, 그는 곧 남의 가정의 기본 생활권을 찬탈하는 자이며, 목숨을 위협하는 자가 된다. 그러므로 모세 율법은 이를 금하고 있는데, 맷돌 뿐 아니라 의복이나 식기 등과 같이 기본적인 의식주에 관련된 모든 물건이 해당된다.   그런데, 모든 인간은 하나님처럼 되고 싶은 죄로...

  알파와 오메가라   요한계시록 1장 8절『주 하나님이 이르시되 나는 알파와 오메가라 이제도 있고(온) 전에도 있었고 장차 올 자요(에르코메노스) 전능한 자라 하시더라』   『이제도 있고』에서 온은 지금 존재하시는 분이며,  성도의 심령 속에 임재하신다. 전에도 있었다는 표현은 그 분이 성부와 함께 존재해 있어왔던 것을 의미한다. 즉 하나님 나라에서 여호와라는 표현이다.   요한복음 1장 1절에서 『태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라』  에르코메노스는  현재 중수디포태 시제로서 오고있다 라는 표현이다. 전능하신 분이라는 말은 이 땅에서 살고 있는 성도의 심령 속에서 하나님 나라(천국)를 이루시는 것을 의미한다. 나라를 세우는 것은 왕이 한다. 예수님을 왕이라고 표현하는 것이다.    알파와 오메가라는 말은 시작이고 끝이라는 말이다. 히브리어로는 에트( את )이다. 에트는 목적격 조사로 사용된다. 에( א )는 알레프로서 하나님, 트( ת )는 타우로서 십자가를 표현한다. 알레프(1)가 타우(400)로 완성한다는 말이다. 하나님이 십자가에서 완성하겠다는 의미다. 너와 내가 하나가 되게 하겠다는 말이다.    하나님 나라에서 범죄한 영들을 세상의 흙속에 넣음으로 사람이 되고 하나님 처럼 스스로 되어 보라고 했지만, 결국 하나님이 스스로 십자가에서 심판을 받으므로 그들과 다시 하나가 되겠다는 언약이 포함된 것이다. 하나님이 하나님을 떠난 자들(탕자)을 돌아오게 만들겠다는 것이다. 이게 하나님의 뜻이고 목적인 것이다.    창세기 1장 1절에서  성전의 머리되시는 하나님이 천지를 창조(바라)하시니라  ( בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים  אֵ֥ת  הַשָּׁמַ֖יִם  וְאֵ֥ת  הָאָֽרֶץ ) 직역...

 아내를 맞이하는데 있어서 율례   신명기 24장 1-5절「사람(이쉬)이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치되는 일이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지(헨) 아니하면 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보낼 것이요 그 여자는 그의 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와 그의 둘째 남편도 그를 미워하여 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보냈거나 또는 그를 아내로 맞이한 둘째 남편이 죽었다 하자 그 여자는 이미 몸을 더럽혔은즉 그를 내보낸 전 남편(바알)이 그를 다시 아내로 맞이하지 말지니 이 일은 여호와 앞에 가증한 것이라 너는 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 범죄하게 하지 말지니라 사람이 새로이 아내를 맞이하였으면 그를 군대로 내보내지 말 것이요 아무 직무도 그에게 맡기지 말 것이며 그는 일 년 동안 한가하게 집에 있으면서 그가 맞이한 아내를 즐겁게 할지니라」   “사람이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치되는 일(에르나)이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지(헨) 아니하면”   다시 번역하면, “남자가 아내와 결혼하여 데려온 후에, 그가 그녀에게 부끄러운 것을 찾았으므로, 그의 눈에 그녀가 좋아하지 않으면”이다. 부부관계에 있어서 아내가 남편의 행동에 불결한 듯이 거절하는 행동을 하면, 더 이상 부부관계를 지속할 수 없게 되는 것이다.    “수치되는 일”(에르나)에서 에르나는 발가벗음, 수치, 부끄러운 등의 의미를 갖는다. 헨은 즐거운, 현숙한, 사랑스러운 이라는 의미를 갖는다.   이쉬는 남자로서 아내가 없는 자를 의미한다. 그런데, 아내를 만났는데, 하나되지 못하는 경우이다. 부부가 하나가 되지 못하면 한 몸이 아니며, 이혼을 하는 것이 좋다는 것이다.    “그의 둘째 남편도 그를 미워하여(사네) 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보냈거나” 사네는 증오하다, 미워하다 라는 의미를 갖는다. 이 경우...

  구름을 타고 오시리라   요한계시록 1장 7절『볼지어다 그가 구름(네펠론)을 타고 오시리라(에르케타이) 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 것이요 땅에 있는 모든 족속이 그로 말미암아 애곡하리니 그러하리라 아멘』   『볼지어다(이두  Ἰ δο ὺ )』듣는 사람으로 하여금 관심을 이끈다.    네펠론 ( νεφελ ῶ ν )은 하나님의 임재를 나타내는 상징적인 표현이다.    에르케타이 (ἔρχεται  )는 미래시제가 아니라 현재 중수디포태 시제로서 오시게 한다 라는 표현이다. 중수디포태는 수동태 형태를 가지고 있지만 의미는 능동이다. 자신을 위해 타인에 의해 보내짐을 받는 능동적인 행동을 의미한다. 예수 그리스도는 지금 오고 있는 것이다.    성도의 심령 속에 하나님 나라가 세워지는 것을 의미한다. 성도의 심령 속에 호 로고스가 임재하시므로 천국이 따로 있는 것이 아니라 바로 성도의 심령 속에 임재하는 것이다.    “구름들(네펠론:여성복수   νεφελ ῶ ν )과 함께(메타 μετ ὰ )”라는 말에서 함께라는 말은 연합하다 라는 의미를 갖는다. 마태복음 1장 23절에서『보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께(메타) 계시다 함이라.』   임마누엘은 하나님이 우리와 함께 계시다. 이사야가 말한 메시야의 예표적 이름이다.    구름은 상징적인 표현이다. 단수로 사용되면, 물리적인 구름이다. 이것을 여호와의 영광(임재)과 심판으로 표현했다. 그러나 복수로 사용되는 것은 성도에 대한 이야기다. 그리스도와 연합된 말씀들이다. 그리스도의 군사들이다. 진리의 말씀을 전하는 자들이다. 그래서 천사와 함께 온다는 표현을 했다. 성도의 심령 속에서 일어나는 일들을 이렇게 표현하는 것이다.    다니엘서 ...

 그릇에 담지는 말 것이요 낫을 대지는 말지니라   신명기 23장 24-25절「네 이웃(레아)의 포도원(케렘)에 들어갈 때에는 마음대로(네페쉬 소바) 그 포도(에나브)를 배불리 먹어도 되느니라 그러나 그릇(켈리)에 담지는 말 것이요 네 이웃의 곡식밭(카마)에 들어갈 때에는 네가 손으로 그 이삭(멜리야)을 따도(카타프) 되느니라 그러나 네 이웃의 곡식밭에 낫(헤르메쉬)을 대지는 말지니라」   레아는 형제, 남편, 동지 등의 의미를 갖는다. 형제는 예수 그리스도를 상징한다. 케렘은 포도원, 뜰을 의미하며, 포도원은 에덴동산을 상징한다.   네페쉬는 생명, 소바는 만족함, 채우다 등의 의미를 갖는데, 네페쉬 소바는 생명을 얻다는 의미다. 켈리는 기구나 그릇을 의미한다. 생명을 그릇에 담는다는 것은 한정된 생명이라는 것이다. 한정된 생명이 아니라, 영원한 생명을 얻으라는 것이다.   에덴동산과 같은 예수 그리스도 안으로 들어가면, 한정된 육적 생명을 버리고, 영원한 생명으로 나가라는 것이다. 에덴동산에는 생명나무가 있는데, 그 생명나무의 열매는 영생하는 부활생명을 의미한다. 그런데, 선악지식 나무도 있는 것이다. 만일 선악지식 나무의 열매를 먹으면, 한정된 생명을 얻게 되는 것이다. 왜냐하면 스스로 의를 이루어 보겠다는 생각을 가진 육적 생명이 되기 때문이다. 선악지식 나무는 예수님의 십자가의 죽음을 의미하지만, 생명나무는 예수님의 부활을 상징한다.   카마는 곡식, 곡식의 줄기, 곡식이 있는 밭을 의미한다. 멜리야는 이삭, 이삭의 머리를 의미한다.   카타프는 이삭을 따다, 잘라버리다 등의 의미다.   헤르메쉬는 봉헌하다, 바쳐지다라는 하람에서 유래된 단어로서, 낫을 의미한다.   알곡과 쭉정이의 비유에서 알곡은 곳간에 가득채우지만, 쭉정이는 불에 태워버리는 것이다. 알곡은 새생명을 의미한다. 그러나 낫을 댄 쭉정이는 옛생명을 의미하므로 불에 태워버리는 심판을 의미하는 것이다. ...