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짐승이 잡히고 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니

  짐승이 잡히고 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 요한계시록 19장 19-21절「 또 내가 보매 그 짐승과 땅의 임금들과 그들의 군대들이 모여 그 말 탄 자와 그의 군대와 더불어 전쟁을 일으키다가 짐승이 잡히고 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 표적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불 붙는 못에 던져지고 그 나머지는 말 탄 자의 입으로부터 나오는 검에 죽으매 모든 새가 그들의 살로 배불리더라」 짐승은 바다에서 올라온 용을 상징한다. 땅의 임금은 거짓선지자들이다. 바다는 궁창 아래 물이다. 율법 아래 있는 자들이다. 말탄 자는 그리스도와 그리스도의 연합된 자를 의미한다. 그리스도와 성도가 이기는 것이다. 요한계시록에서 말하는 영적 전쟁은 마태복음 24장과 연계된다. 난리와 난리 소문은 전쟁에 관한 소문이다. 예루살렘 성전의 멸망에 관한 전쟁이다. 요한계시록에서 전쟁은 약 20건 등장한다. 용과 여자의 전쟁, 짐승과 성도들의 전쟁, 귀신의 영들과 전쟁, 하르마겟돈의 전쟁, 곡과 마곡의 전쟁 등이다. 전쟁은 결국 영적 전쟁인데, 진리와 비진리의 전쟁인 것이다. 하나님 말씀을 받는 자와 하나님 말씀을 더럽히는 자와의 전쟁이다. 사탄은 비진리의 말씀을 가진 자를 의미한다. 사탄은 영적인 의미를 갖는다. 비진리의 생각을 가진 자의 마음 속에서 역사하는 것이다. 짐승은 사탄의 지배를 받는 거짓 사역자들을 의미한다. 짐승의 표를 받는 자들은 그리스도 안에 있지 않는 모든 자들이다. 용(비진리의 영:사탄), 짐승(예루살렘 성전), 거짓선지자를 가짜 삼위일체로 나타난다. 근본 뿌리는 용이다. 짐승은 보이지 않는 것이 보이는 모습으로 나타난 존재를 의미한다. 근본적인 전쟁은 성도의 심령 속에서 나타난다. 옛사람과 새사람의 전쟁인 것이다. 결국 전쟁은 하나님과 내속에 있는 자아와의 전쟁인 것이다. 내 속의 자아는 하나님처럼 되고 싶은 우상이다. 첫사람 아담과 마지막 아담의 흔...
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등불을 켤 때에는 일곱 등잔을 등잔대 앞으로 비추게 할지니라

 등불을 켤 때에는 일곱 등잔을 등잔대 앞으로 비추게 할지니라   민수기 8장 1-4절「여호와께서 또 모세에게 말씀하여 이르시되 아론에게 말하여 이르라 등불을 켤 때에는 일곱 등잔을 등잔대 앞으로 비추게 할지니라 하시매 아론이 그리하여 등불을 등잔대 앞으로 비추도록 켰으니 여호와께서 모세에게 명령하심과 같았더라 이 등잔대의 제작법은 이러하니 곧 금을 쳐서 만든 것인데 밑판에서 그 꽃까지 쳐서 만든 것이라 모세가 여호와께서 자기에게 보이신 양식을 따라 이 등잔대를 만들었더라」   성전의 기물에 일곱이라는 숫자가 등장한다. 일곱 등잔대이다. 요한계시록 1장 4절에서『이와 그의 보좌 앞에 있는 일곱 영』 보좌는 성전에 있다. 요한계시록 4장 5절에서 『보좌로부터 번개와 음성과 우렛소리가 나고 보좌 앞에 켠 등불 일곱이 있으니 이는 하나님의 일곱 영이라.』일곱 등불(등잔대)이 일곱 영이다. 보좌는 일곱 등잔대 뒤에 있으므로 지성소에 있는 것이다. 성도의 심령 속에 있는 성전이나, 성막의 지성소나 같은 개념이다.   마태복음 18장 21-23절에서 예수님은 일곱 번씩 일흔 번까지라도 용서하라고 하신다.  『그 때에 베드로가 나아와 이르되 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까 예수께서 이르시되 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도 할지니라.』여기에도 일곱이라는 숫자가 등장한다. 일곱은 완전함을 의미한다.   일곱 귀신들린 막달라 마리아가 예수님으로부터 치유를 받았다. 그래서 완전한 자가 된 것이다. 그녀는 예수님의 부활을 처음으로 목격한 여인이었다.   요한계시록에 등장하는 일곱 교회가 있다. 요한계시록 1장 4절『요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이와 그의 보좌 앞에 있는 일곱 영과』하나님이 언약을 주셨는데, 언약은 아들이 되게 한다는 의미를 가지고 있다. 이 언약은 창세기 1장에서 일곱째 날로...
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백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라

  백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라   요한계시록 19장 11-18절「 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라 그 눈은 불꽃 같고 그 머리에는 많은 관들이 있고 또 이름 쓴 것 하나가 있으니 자기밖에 아는 자가 없고 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 백마를 타고 그를 따르더라 그의 입에서 예리한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 그들을 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고 그 옷과 그 다리에 이름을 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라 또 내가 보니 한 천사가 태양 안에 서서 공중에 나는 모든 새를 향하여 큰 음성으로 외쳐 이르되 와서 하나님의 큰 잔치에 모여 왕들의 살과 장군들의 살과 장사들의 살과 말들과 그것을 탄 자들의 살과 자유인들이나 종들이나 작은 자나 큰 자나 모든 자의 살을 먹으라 하더라」 하늘은 하나님 나라( τ ὸ ν ο ὐ ραν ὸ ν ) 를 의미한다. 톤 우라논은 심령 속의 하나님 나라르의미한다. 마태복음 3장 16절에서 "예수 께서 세례를 받으시고 곧 물 에서 올라오실새 하늘(톤 우라논) 이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니" 하늘이 열린다는 말은 이렇게 성령이 임하는 것을 의미한다.   흰말은 싸움에서 승리를 의미하고, 흰말을 탄 자는 예수 그리스도를 의미한다. 말은 전쟁에서 사용되는 도구이다. 시편 51편 7절에서 " 우슬초로 나를 정결하게 하소서 내가 정하리이다 나의 죄 를 씻어 주소서 내가 눈보다 희리이다" 희다는 말은 정결, 죄 씻음을 의미한다. 제사장이 입는 세마포가 휜색이었다. 피스토스( πιστ ὸ ς ) 는 신실한 이라는 의미다. 알레디노스는 참된 이...
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둘째 날에는 잇사갈의 지휘관 수알의 아들 느다넬이 헌물을 드렸으니

 둘째 날에는 잇사갈의 지휘관 수알의 아들 느다넬이 헌물을 드렸으니   민수기 7장 18-23절「둘째 날에는 잇사갈의 지휘관 수알의 아들 느다넬이 헌물을 드렸으니 그가 드린 헌물도 성소의 세겔로 백삼십 세겔 무게의 은반 하나와 칠십 세겔 무게의 은 바리 하나라 이 두 그릇에는 소제물로 기름 섞은 고운 가루를 채웠고 또 열 세겔 무게의 금 그릇 하나라 그것에는 향을 채웠고 또 번제물로 수송아지 한 마리와 숫양 한 마리와 일 년 된 어린 숫양 한 마리이며 속죄제물로 숫염소 한 마리이며 화목제물로 소 두 마리와 숫양 다섯 마리와 숫염소 다섯 마리와 일년 된 어린 숫양 다섯 마리라 이는 수알의 아들 느다넬의 헌물이었더라」   “잇사갈의 지휘관 수알의 아들 느다넬” 잇사갈은 밧단-아람에서 태어난 야곱의 아홉 번째 아들이자 레아의 일곱 자녀 가운데 다섯 번째인 아들. 레아는 자기가 임신하지 못하던 기간에 한 하녀가 자기 남편의 아들을 낳도록 허락했기 때문에 여호와께서 상 또는 삯으로 이 아들을 주셨다고 생각했다.   창세기 49장 14-15절「잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어앉은 건장한(게멤) 나귀(하몰)로다 그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래에서 섬기리로다」   잇사갈은 양 우리에 쭈구리고 있는 뼈(게렘) 나귀라는 의미를 갖는다. 양 우리는 미쉬파트(공의)다. 샤파(발가벗기다)에서 유래된 말이고, 말씀으로 발가벗겨져서 세상에 온 자를 의미한다. 세상에 온 자들이 양이다. 바인은 분리되어진 양 우리를 의미한다. 게렘은 뼈라는 의미로서, 단단히 묶다 라는 의미다. 뼈가 흙과 단단히 묶여져 있다는 의미도 되고, 율법에 매여있다는 의미도 된다. 하몰(나귀)은 율법을 의미한다. 묶여져 있는 뼈를 게렘이라고 하는 것이다.   하나님의 나라로부터 하나님의 집을 벗고, 벌거벗은 이 나귀들이 흙집을 입고, 양으로 우리에 쭈그리고 앉아있는 것이다. 그들이 율법을 지켜서 자기들이 ...
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어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다

  어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다 요한계시록 19장 1-21절「 이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 이르되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다 그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그 음녀의 손에 갚으셨도다 하고 두 번째로 할렐루야 하니 그 연기가 세세토록 올라가더라 또 이십사 장로와 네 생물이 엎드려 보좌에 앉으신 하나님께 경배하여 이르되 아멘 할렐루야 하니 보좌에서 음성이 나서 이르시되 하나님의 종들 곧 그를 경외하는 너희들아 작은 자나 큰 자나 다 우리 하나님께 찬송하라 하더라 또 내가 들으니 허다한 무리의 음성과도 같고 많은 물 소리와도 같고 큰 우렛소리와도 같은 소리로 이르되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가 통치하시도다 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로 그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로 내가 그 발 앞에 엎드려 경배하려 하니 그가 나에게 말하기를 나는 너와 및 예수의 증언을 받은 네 형제들과 같이 된 종이니 삼가 그리하지 말고 오직 하나님께 경배하라 예수의 증언은 예언의 영이라 하더라 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라 그 눈은 불꽃 같고 그 머리에는 많은 관들이 있고 또 이름 쓴 것 하나가 있으니 자기밖에 아는 자가 없고 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 백마를 타고 그를 따르더라 그의 입에서 예리한 검이 나오니 그것으로 만국을 ...
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각기 직임대로 회막 봉사에 쓰게 할지니라

 각기 직임대로 회막 봉사에 쓰게 할지니라   민수기 7장 1-4절「모세가 장막 세우기를 끝내고 그것에 기름을 발라 거룩히 구별하고 또 그 모든 기구와 제단과 그 모든 기물에 기름을 발라 거룩히 구별한 날에 이스라엘 지휘관들 곧 그들의 조상의 가문의 우두머리들이요 그 지파의 지휘관으로서 그 계수함을 받은 자의 감독된 자들이 헌물을 드렸으니 그들이 여호와께 드린 헌물은 덮개 있는 수레 여섯 대와 소 열두 마리이니 지휘관 두 사람에 수레가 하나씩이요 지휘관 한 사람에 소가 한 마리씩이라 그것들을 장막 앞에 드린지라」   “모세가 장막 세우기를 끝내고” 장막뿐만 아니라 그 주위에 있는 이스라엘 진이 주어진 지시에 따라 모두 세워진 후에 이스라엘 사람들은 자기들의 선물을 가져오기 시작했다. 거룩한 구별의 의식 뒤에 감사와 자원하는 마음으로 드리는 헌물이 뒤따랐다. 오늘날 성령 세례를 통해서 구별된 뒤에는 자신을 하나님께 드리는 마음이 생기는 것이다.   기름을 바르는 것은 이스라엘에서 감람유(올리브유)를 성막, 성물, 제사장, 왕에게 바르거나 붓는 종교 의식이었다. 이는 성령의 임재와 하나님의 권능, 그리고 구별된 직분을 상징한다. 세상의 것과 다른 하나나 나라의 언약백성으로 구별하는 것이다.   거룩히 구별하는 것은 하나님께서 거룩하게 구분하신 성물로 삼는다는 뜻으로, 거룩은 분리되다, 따로 떼어놓다는 의미다. 더 이상 개인적인 목적이나 세속적인 용도로 사용하지 않고 오직 하나님의 영광과 그분의 목적을 위해 특별히 지정된 상태를 의미한다.    따라서 기름을 바르는 행위는 그 대상을 거룩하게 구별하는 의식이다. 기름을 바름으로써 그 대상은 거룩히 구별된 상태가 되어 일반적인 것과 완전히 달라진다는 개념이다.   모세가 성막과 모든 기구에 기름을 발라 구별하여 하나님께 예배드리는 특별한 장소로 삼은 것이 대표적이다. 오늘날 성령의 기름 부으심을 받은 그리스도인들이 거룩한 언약백성이 된 것을 의미한다...
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바벨론이여 한 시간에 네 심판이 이르렀다 하리로다

  바벨론이여 한 시간에 네 심판이 이르렀다 하리로다 요한계시록 18장 1-10절「 이 일 후에 다른 천사가 하늘에서 내려 오는 것을 보니 큰 권세를 가졌는데 그의 영광으로 땅이 환하여지더라 힘찬 음성으로 외쳐 이르되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여 귀신의 처소와 각종 더러운 영이 모이는 곳과 각종 더럽고 가증한 새들이 모이는 곳이 되었도다 그 음행의 진노의 포도주로 말미암아 만국이 무너졌으며 또 땅의 왕들이 그와 더불어 음행하였으며 땅의 상인들도 그 사치의 세력으로 치부하였도다 하더라 또 내가 들으니 하늘로부터 다른 음성이 나서 이르되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라 그의 죄는 하늘에 사무쳤으며 하나님은 그의 불의한 일을 기억하신지라 그가 준 그대로 그에게 주고 그의 행위대로 갑절을 갚아 주고 그가 섞은 잔에도 갑절이나 섞어 그에게 주라 그가 얼마나 자기를 영화롭게 하였으며 사치하였든지 그만큼 고통과 애통함으로 갚아 주라 그가 마음에 말하기를 나는 여왕으로 앉은 자요 과부가 아니라 결단코 애통함을 당하지 아니하리라 하니 그러므로 하루 동안에 그 재앙들이 이르리니 곧 사망과 애통함과 흉년이라 그가 또한 불에 살라지리니 그를 심판하시는 주 하나님은 강하신 자이심이라 그와 함께 음행하고 사치하던 땅의 왕들이 그가 불타는 연기를 보고 위하여 울고 가슴을 치며 그의 고통을 무서워하여 멀리 서서 이르되 화 있도다 화 있도다 큰 성, 견고한 성 바벨론이여 한 시간에 네 심판이 이르렀다 하리로다」 17장은 큰 성 바벨론의 멸망에 초점을 맞추면서, 음녀로 상징된 바벨론에 대한 심판을 기록하고 있다. 여기서 바벨론은 역사상의 바벨론 국가라기보다는, 전 시대를 통틀어 하나님을 배반하는 우상 제국을 통칭하는 것으로, 이스라엘을 정복하고 이스라엘의 성전을 파괴했을 뿐 아니라 세상을 음행 속에 빠트린 바벨론과 닮은 로마를 지칭한다고 볼 수 있다. 18장은 이런 바벨론에 임한 멸망의 과정을 좀 더 상세히 그리고 구체적...
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