온세계 선교회

 (7) 주의 기도문 마태복음 6장 9-13절『 그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라가 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고 우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서 (나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘」 세상 사람들은 기도를 세상에서 잘 살고, 어려움이 왔을 때, 문제 해결을 위해 하는 것으로 알고 있는데, 이런 기도는 예수님이 말씀하신 주의 기도문과 차이가 있다. 그리고 예수 그리스도께서 기도문을 말씀하신 것은 이것을 외워 의식에 활용하라는 것이 아니라, 이와 같은 내용을 중심으로 기도를 하라는 것이다. 주의 기도문은 첫째, 하나님께 대하여, 그의 이름의 거룩함과 그 뜻이 땅에서도 이루어지는 것이다. 둘째, 신도들에 대해서는 죄의 문제와 사탄의 시험, 악에서 구해달라는 것이다. 셋째는 하나님께 영광을 돌리는 내용으로 구성된다. 기도는 나의 요구사항을 하나님 앞에 말씀드리는 것이 아니라, 하나님의 뜻이 이 땅에서 이루어지기를 간구하는 것이다. 그래서 기도를 통해서 하나님과 예수 그리스도와 성도가 하나가 되는 것을 나타낸다. ① 『하늘에 계신 우리 아버지여』 하나님이 하늘에 계신다라는 말이다. 기도하는 자는 땅에 있는 것이다. 이는 하나님과 내가 하나가 아니라는 말이다. 그래서 땅에 있는 인간이 하늘에 계신 하나님께 기도를 드리는 것이다. 기도하는 자는 하나님을 떠난 자요, 세상에 갇힌 자라는 말이다. 요한복음 17장 22절에서는『내게 주신 영광을 내가 저희에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것 같이 저희도 하나가 되게 하려 함이니이다』라고 기도했다. 예수님이 십자가를 앞두고 기도하시는 장면이며, 하나가 되게 해 달라는 기도이다. 예수님이 세상에 오신 목적은 여러가지가 있을 수 있으나 궁극적으로는 아버지와 ...

 그와 그의 후손에게 영원한 제사장 직분의 언약이라   민수기 25장 10-18절「여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 제사장 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가 내 질투심으로 질투하여 이스라엘 자손 중에서 내 노를 돌이켜서 내 질투심으로 그들을 소멸하지 않게 하였도다 그러므로 말하라 내가 그에게 내 평화의 언약을 주리니 그와 그의 후손에게 영원한 제사장 직분의 언약이라 그가 그의 하나님을 위하여 질투하여 이스라엘 자손을 속죄하였음이니라 죽임을 당한 이스라엘 남자 곧 미디안 여인과 함께 죽임을 당한 자의 이름은 시므리니 살루의 아들이요 시므온인의 조상의 가문 중 한 지도자이며 죽임을 당한 미디안 여인의 이름은 고스비이니 수르의 딸이라 수르는 미디안 백성의 한 조상의 가문의 수령이었더라 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 미디안인들을 대적하여 그들을 치라 이는 그들이 속임수로 너희를 대적하되 브올의 일과 미디안 지휘관의 딸 곧 브올의 일로 염병이 일어난 날에 죽임을 당한 그들의 자매 고스비의 사건으로 너희를 유혹하였음이니라」   “제사장 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스”   엘르아살은 아론의 손자가 아니라, 아들이다. 따라서, “제사장 아론의 아들 엘르아살, 그 아들의 비느하스” 라고 해야 한다. 비느하스는 아론의 손자이다.   아론은 하나님과 언약관계를 체결한 초대 대제사장이었으며, 엘르아살은 가나안 정복에 따라 여호수아를 도와서 가나안 땅의 분배에 참여한다. 그리고 비느하스는 바알브올에 가담한 자를 죽이는데, 앞장섰다.   하나님은 바알브올에 가담한 이스라엘의 죄로 인하여 수령을 죽이라고 명하셨는데, 모세는 바알브올에 부속된 사람을 죽이라고 했고, 죽이는 방법도 태양을 향해서 여호와 앞에 목매어 죽이라고 하셨음에도 불구하고 모세는 그냥 죽이라고 명했다. 모세가 하나님의 명령에 따르지 않으므로, 한 남자가 모압 여자를 데리고 대낮에 모세와 온 백성이 보는 앞에서 자기 장막으로 들어가는 것이다. 이 ...

  (6) 하나님 나라에 대해서   삼위일체 이론은 하나님 입장에서는 성부와 성자와 성령이 한 분이라는 입장이다 . 그리고 성도의 입장에서는 성부 하나님 , 예수 그리스도 , 성도가 성령으로 하나되는 것으로 인식된다 . 삼위일체는 하나님 중심으로 볼때는 한분의 하나님으로 설명될 수 있지만 , 사람 중심 사상에서는 성부와 성자와 성도가 성령 안에서 하나됨을 설명할 수 있다 . 마찬가지로 하나님 왕국 , 하늘나라 ( 천국 ), 성도의 심령 속의 셋째 하늘도 사람 중심 사상에서 이해될 수 있다 . 하나님 왕국 ( 성부 ), 천국 ( 성자 ), 성도의 심령 속의 하늘 ( 셋째 하늘 ) 이 된다 . 첫째하늘과 둘째하늘과 셋째하늘은 성령으로 연결되어 있으며 , 여호와 하나님의 말씀에 따라 운행되고 있다 . 하나님 나라는 하나이지만 하나님 나라에서 범죄한 천사로 말미암아 하나님 나라가 세가지의 형태로 인간들의 눈에 보이는 것이다 . 첫째하늘은 보좌에 계신 성부의 하나님 왕국을 의미한다 . 성부 하나님이 영으로 임재하는 하나님 나라이다 . 아무도 본적이 없다는 것이다 . 그러나 예수 그리스도를 통해서 알 수 있다 . 디모데전서 6 장 16 절에서 『오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘』 둘째 하늘은 예수 그리스도의 나라 , 천국으로 표현된다 . 영의 몸을 입고 임재하시는 아들의 나라이다 . 골로새서 1 장 12-13 절에서『우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사하게 하시기를 원하노라 그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 . 』마가복음 16 장 9 절에서 하나님 우편에 앉았다고 말을 한다 . 둘째 하늘을 하나님 왕국의 우편이라고 표현된 것이다 . 셋째하늘은 성도에게 임재하는 하나님 나라이다 . 사도바울이 고린도후서 12 장 ...

 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라   민수기 25장 1-9절「이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라 그 여자들이 자기 신들에게 제사할 때에 이스라엘 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로 이스라엘이 바알브올에게 가담한지라 여호와께서 이스라엘에게 진노하시니라 여호와께서 모세에게 이르시되 백성의 수령들을 잡아 태양을 향하여 여호와 앞에 목매어 달라 그리하면 여호와의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라 모세가 이스라엘 재판관들에게 이르되 너희는 각각 바알브올에게 가담한 사람들을 죽이라 하니라 이스라엘 자손의 온 회중이 회막 문에서 울 때에 이스라엘 자손 한 사람이 모세와 온 회중의 눈앞에 미디안의 한 여인을 데리고 그의 형제에게로 온지라 제사장 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가 보고 회중 가운데에서 일어나 손에 창을 들고 그 이스라엘 남자를 따라 그의 막사에 들어가 이스라엘 남자와 그 여인의 배를 꿰뚫어서 두 사람을 죽이니 염병이 이스라엘 자손에게서 그쳤더라 그 염병으로 죽은 자가 이만 사천 명이었더라」   이스라엘 백성들이 광야 40년 동안 겪은 중요한 경험 중 하나는 영적으로 최고점에 도달하면 가장 위험한 때가 닥친다는 것이다.   모세가 시내산에 올라가서 하나님이 친히 쓰신 십계명의 두 돌판을 받았고, 성막에 관한 모든 계시를 받았다. 그런데, 산 아래에서는 대제사장 아론이 금송아지를 만들어 놓고 이것이 바로 여호와라고 선포하고 백성들로 하여금 그 앞에서 우상을 섬기게 했다. 하나님이 진노하셔서 이스라엘의 왕 다윗이 사방의 적들을 정복하고 왕국에 평안히 거하게 되었을 때, 밧세바와 간음한 사건이 나오게 되었다. 최고의 태평성대를 이룬 바로 그 순간 어둠의 나락으로 떨어진 모습이 기록되어 있다.    모압 왕 발락은 발람을 고용해서 이스라엘을 세 번이나 저주하려 했지만, 하나님이 직접 개입하셔서 그 저주를 도리어 축복으로 바꿔주셨다. 그런데 바로 그...

  (5)세례에 대하여 마태복음 28장 19절에는 (모든 민족으로 제자를 삼아) “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고”라고 말하고 있다. 개역개정이 그렇게 번역했지만, 헬라어 성경은“바티존테스 아누토스 에이스 토 오노마 투 파트로스 카이 투 휘우 카이 투 하기우 프뉴마토스”이다. 이를 다시 번역하면,“아버지와 아들과 성령의 이름 안에서 그들에게 세례하라”는 것이다. 개역개정과 비교하면, 몇가지에서 차이가 있다. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 라고 하는데, 그래서 오늘날 목사, 장로들이 세례할 때, 같은 내용대로“성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주노라”라고 하는 것이다. 그런데 들어보면 이름으로 세례해야 하는데, 예수 그리스도라는 이름은 없고, 이름이라는 명칭만 있는 것이다. “나는 000에게 성부와 성자와 성령의 이름 곧 예수 그리스도 안에서 함께 죽고, 함께 부활한 자임을 선포하노라”라고 해야만 할 것이다. 성부와 성자와 성령의 이름은 곧 예수 그리스도이시다. 성부의 이름은 그리스도, 성자의 이름은 예수, 성령의 이름은 그리스도 예수이시다. 즉 성부와 성자와 성령이 그리스도 예수라는 이름으로 성도에게 세례를 주므로, 성부와 성자와 성도가 성령 안에서 하나가 된다. 아버지의 이름에 대해서, 요한복음 5장 43절『나는 내 아버지의 이름으로 왔으매 너희가 영접하지 아니하나 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오면 영접하리라』아버지의 이름으로 오신 분이 그리스도이다. 『아들의 이름으로』아들은 예수이시다. 십자가에서 죽고 부활하신 예수님이시다. 현재적 부활을 믿지 않는 자는 부활하신 예수의 이름은 없고, 오직 십자가에서 죽은 예수의 이름으로 세례를 주므로, 온전한 세례가 아닌 것이다. 『성령의 이름으로』성령은 그리스도의 영으로, 성부에게서 성자로, 성자에게서 성도에게로 현현하시는 하나님의 임재를 의미한다. 따라서 성령의 이름을 표현하면, 그리스도 예수이시다. 요한복음 14장 16절『보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게...

  발람이 이스라엘을 축복하다 (민수기 24장 1-25 절)   발람은 태도를 전환했다. 그는 적극적으로 물질을 따르던 사람이었다. 그런데 하나님께서 이스라엘을 축복하는 것을 선하게 여기심을 본다. 그의 시선이 돈에서, 사람에게서, 자기에서부터, 하나님으로 바뀐 것이다. 광야의 이스라엘을 바라보는 하나님의 시선을 함께하기 시작하자 그분의 길을 함께하게 된다. 그에게도 하나님의 영이 임한다. 그의 예언은 자기 안전과 번영의 욕망이 씨앗처럼 들어 있었다. 그 욕망을 충족시키기 위해 의뢰자의 바람을 충실히 반영해왔다.   민수기 24장 1-2절「발람이 자기가   이스라엘을 축복하는 것을 여호와께서 선히 여기심을 보고 전과 같이 점술을 쓰지 아니하고 그의 낯을   광야로 향하여 눈을 들어   이스라엘이 그 지파대로 천막 친 것을 보는데 그 때에   하나님의   영이 그 위에 임하신지라」   “ 여호와께서 선히 여기심을 보고 ” 이는 이스라엘을 축복한 예언들에 대한 발람의 신앙적 평가라기 보다, 발람이 하나님 앞에서 자신의 능력의 한계를 느낀 체념이며 불가피한 상황 판단이었다. 원래부터 이스라엘을 저주하거나 축복하는 것은 발람의 능력 밖의 일이었다.   “ 전과 같이 사술을 쓰지 아니하고 ” 점괘나 신탁을 구하기 위해 따로 특별한 장소에 나아가지 아니했다는 의미이다. 발람은 어차피 지난 두번과 같이 이스라엘을 축복하실 것이 확실할 것이었으므로 이제 그 접근 방법을 달리하였다. 즉 그는 하나님과 만나는 절차를 생략하는 대신 하나님을 통한 직접적 저주를 바라고자 했던 것이다. 그가 이렇게까지 생각한 것은 지금까지의 실패가 사술을 사용했기 때문인 것으로 알아, 더 이상 그것을 이용하지 않는다면 하나님의 동정을 사게 되고 결국은 그가 바라던 저주를 가능케 할 것으로 믿었기 때문인 것으로 보인다.   “ 그의 낯을   광야로 향하여 눈을 들어   이스라엘이 ...