온세계 선교회

 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라   민수기 27장 12-14절「여호와께서 모세에게 이르시되 너는 이 아바림 산에 올라가서 내가 이스라엘 자손에게 준 땅을 바라보라 본 후에는 네 형 아론이 돌아간 것 같이 너도 조상에게로 돌아가리니 이는 신 광야에서 회중이 분쟁할 때에 너희가 내 명령을 거역하고 그 물 가에서 내 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라」   아바림 산은 모압 평지에 위치한 큰 산맥인 아바림 산맥을 일컫는다. 이 산맥은 요단강 동편, 사해의 북동쪽에 있으며, 이 산맥의 북쪽에 비스가 산이 있었는데 그 산의 정상에 느보 봉우리가 있었다. 모세는 아느보 산에서 최후를 맞는다.   “내가 이스라엘 자손에게 준 땅을 바라보라”   이미 하나님은 가나안 땅을 백성들에게 주었다고 하신다. 그래서 그 가나안 땅은 이스라엘 땅이고, 그 지역에 사는 자들은 불법으로 살고 있는 것이다.   성도의 심령 속에 하나님이 새사람(그리스도)을 주셨으므로, 그 주인은 새사람이다. 그러나 옛사람이 여전히 주인처럼 살고 있다. 그래서 예수님은 자기를 부인하라고 하신다. 그 자기라는 옛사람은 탐욕으로 물든 죽어야 할 육적 생명을 의미한다.   모세가 므리바에서 지팡이로 반석을 두번치므로서 하나님의 말씀(말로 물을 내라)을 거역한 것이다. 그래서 모세는 가나안 땅에 들어가지 못한 것이다. 하나님은 모세에게 비록 들어갈 수 없는 가나안 땅이지만 눈으로 목격하게 함으로써, 하나님 나라는 마음의 심중에 있는 것임을 알려주신다. 가나안 땅은 하나님 나라를 예표하는 것이다. “네 형 아론이 돌아간 것 같이 너도 조상에게로 돌아가리니”   믿음의 조상은 아브라함이다. 아브라함의 품으로 돌아갈 것을 말씀하신다. 가나안에 들어가는 것은 하나님 나라의 안식을 상징한다. 하나님 나라의 안식은 부활생명을 받은 자만이 누릴 수 있는 것이다. 그러나 아브라함의 품에 들어간...

(6) 마라의 쓴물과 단물   출애굽기 15 장 22-23 절「모세가 홍해에서 이스라엘을 인도하매 그들이 나와서 수르 광야로 들어가서 거기서 사흘길을 걸었으나 물을 얻지 못하고 마라에 이르렀더니 그 곳 물이 써서 마시지 못하겠으므로 그 이름을 마라라 하였더라 마라의 쓴물은 율법주의를 상징한다 . 마라는 마르 ( 쓰다 괴롭다 ) 에서 유래되었다 . 아직까지 돌판을 주시지 않았지만 율법은 쓰다 라는 것을 알려주시는 것이다 . 따라서 백성들은 율법이 써서 마실 수 없으므로 하나님께 부르짖으라는 것이다 . 그러면 마실 물을 주실 것이다 . 오늘날 율법이 무엇인지도 모르면서 율법의 조문을 잘 지켜 행하면 복을 받거나 하나님 나라를 갈 수 있다라고 말을 하는 어리섞은 율법주의자들이 있다 . 율법을 통하여 인생의 괴로움을 깨닫고 하나님의 생명의 말씀을 구하는 자가 은혜를 받는 것이다 . 이게 그리스도의 복음인 것이다 . 출애굽기 15 장 24-25 절 “ 백성이 모세에게 원망하여 이르되 우리가 무엇을 마실까 하매 모세가 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 그에게 한 나무를 가리키시니 그가 물에 던지니 물이 달게 되었더라 거기서 여호와께서 그들을 위하여 법도와 율례를 정하시고 그들을 시험하실새 ” 쓴물에 나무를 던지니 단물이 되었다는 것이다 . 율법속에 생명 나무를 발견하므로 달게 되는 것이다 . 생명나무가 들어가서 그것이 공의 ( 미쉬파트 ) 가 되어 그 때 그때에 사람들을 시험하게 하는 것이다 . 율법의 조문을 마셨는가 아니면 생명의 물을 마셨는가를 판단하는 것이다 . “ 법도와 율례를 정하시고 그들을 시험하실새 ” 율법이란 무엇인가를 알려주는 시험인 것이다 . 쓴물이 단물로 바뀌는 것이 율법의 목적이다 . 쓴물은 십자가를 상징하고 , 단물은 부활생명을 의미한다 . 예수님은 율법 아래서 죽으셨다 . 율법주의자들은 이렇게 십자가에서 죽어야 할 존재들이라는 것을 보여준다 . 하나님이 주시는 규례와 계명은 마라의 쓴물을 마시고 , 쓰므로 부르짖는 자에게 생명나무를 던...

 슬로브핫의 딸들이 찾아왔으니 (민수기 27장 1-11절)   1-2“요셉의 아들 므낫세 종족들에게 므낫세의 현손 마길의 증손 길르앗의 손자 헤벨의 아들 슬로브핫의 딸들이 찾아왔으니 그의 딸들의 이름은 말라와 노아와 호글라와 밀가와 디르사라 그들이 회막 문에서 모세와 제사장 엘르아살과 지휘관들과 온 회중 앞에 서서 이르되”   슬로브핫 가정의 7대 족보가 간략히 언급되었다. 이러한 족보는 가장 압축된 형태의 역사로서 밝히고자 하는 인물들의 역사성을 강조할 때 표현하고 있다.또한 이 족보를 통해 하나님께서는 언약 백성을 어떻게 인도해 오셨는가를 보이시기도 하신다.   가나안 정복 후 각 지파의 영토 분할에 있어서 그 해당자가 20세 이상의 지파의 이름을 따라 남자들에게만 주어진 것이다. 민수기 26장 55절 「오직 그 땅을 제비 뽑아 나누어 그들의 조상 지파의 이름을 따라 얻게 할지니라」   슬로브핫의 딸들은 영토 분할에 고민을 하게 되었다. 왜냐하면 자신들의 아버지는 이미 죽었고, 그들 중에는 아들이 없었으므로 자신의 가족은 원칙대로 하면 기업을 받을 대상에서 제외되기 때문이다. 따라서 그들은 생존을 위해서 이의를 제기할 수 밖에 없었다.   슬로브핫의 딸들이 상속 문제를 가지고 회막문에 이른 것은 하나님께 그 문제를 아뢰어 정당한 판결을 받기 위함이었다. 특히 그곳에는 종교, 사회 각 방면의 지도자들을 쉽게 만날 수 있는 곳이었으므로 그들이 그곳을 찾았던 것이다.   3-4.“우리 아버지가 광야에서 죽었으나 여호와를 거슬러 모인 고라의 무리에 들지 아니하고 자기 죄로 죽었고 아들이 없나이다 어찌하여 아들이 없다고 우리 아버지의 이름이 그의 종족 중에서 삭제되리이까”   죄와 아들이 없는 것을 연관시킨다. 슬로브핫의 딸들은 자신들의 아버지가 고라 일당의 반역에 참여함으로 가나안 땅에 대한 자격과 권리를 박탈당하고 죽은 것이 아니라, 자기 죄로 죽었으므로, 죽은 자의 자손이 땅을 분배받는 것은...

  (5) 이스마엘과 이삭 갈라디아서 4장 21절에서『내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐』라고 말하면서 22절에서 31절까지, 이스마엘과 이삭, 하갈과 사라를 비교하면서 시내산의 언약과 예루살렘으로 설명이 이어진다. 갈라디아서 4장 21-22절『내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐 기록된 바 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서, 하나는 자유있는 여자에게서 났다 하였으며』 율법을 잘 이해해야만 한다. 율법은 율법주의와 복음이 포함된 것을 의미한다. 하나님이 율법을 주신 것은 죄를 깨닫게 해 주시기 위함이었다. 율법의 조문을 지키려고 하다가 그것을 완전히 지킬 수 없음을 깨닫고, 희생제사를 통해서 장차 씨의 약속인 그리스도를 발견하라는 것이었다. 여기에 율법의 조문을 지켜서 의를 이루려고 하는 자는 율법주의자들이다. 그러나 씨의 약속인 그리스도를 발견하는 것이 바로 복음인 것이다. 이스라엘 백성들은 거의 대부분 그리스도를 발견하지 못했다. 따라서 율법을 지키는 자는 율법주의를 의미한다. 오늘날 복음과 대비되지만, 율법주의와 복음은 따로 있었던 것이 아니라, 한 율법 속에서 함께 있었던 것이다. 그래서, 율법 아래 있고자 하는 자들은 율법주의자들이다. 여종은 하갈(율법주의)을 의미하고, 자유있는 여자는 사라(복음)를 의미한다. 갈라디아서 4장 23절『여종에게서는 육체(사르카)를 따라 났고 자유있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라.』하갈에서 이스마엘이 태어났으며, 사라에게서 이삭이 태어났다. 육체를 따르는 자들은 율법주의자들이다. 그러나 약속을 따르는 자들은 씨의 약속으로 태어난 자들이다. 약속은 바랄 수 없는 중에 믿는 약속이다. 아브라함이 100세가 되어, 인간의 능력으로는 도무지 가능성이 없는 중에 하나님의 약속을 믿어서 태어난 아들이다. 즉 영적으로 씨의 약속을 가지고 있는 하늘로부터 태어난 자인 것이다. 그러나 이스마엘은 씨의 약속이 없는, 땅의 사람으로 부터 태어난 자...

 이십 세 이상으로 전쟁에 나갈 만한 모든 자를 계수하라 하시니(6) (민수기 26장 48-62절)   48-50.납달리 자손은 그들의 종족대로 이러하니 야셀에게서 난 야셀 종족과 구니에게서 난 구니 종족과 예셀에게서 난 예셀 종족과 실렘에게서 난 실렘 종족이라 이는 그들의 종족을 따른 납달리 종족들이니 계수된 자가 사만 오천사백 명이었더라   납달리는 야곱의 몸종 빌하에게서 낳은 여섯째 아들이다.   창세기 49장 21절「납달리는 놓인 암사슴이라 아름다운 소리를 발하는도다」나프탈리는 나프톨(씨름하다)에서 유래되었다. 라헬이 자기 언니와 경쟁하여, 이겼다고 하는데, 사실상 하나님과 씨름하는 것이다. 하나님과 씨름하는 자는 야곱(이스라엘)이다.   납달리는 놓인 아름다운 암사슴이라고 했다. 샤파르(빛나다)에서 유래되었다. 빛나는 것은 어둠에서 빛이 비추어진다. 하나님 나라의 생명이 태어나는 것을 의미한다. 빛나는 아름다운 암사슴은 생명을 주는 말씀이다. 하나님과 겨루어 이기는 자는 사람들에게 생명의 빛을 비출 수 있다는 말이다.   창세기 46장 24-25절『납달리의 아들 곧 야스엘과 구니와 예셀과 실렘이라 이들은 라반이 그 딸 라헬에게 준 빌하가 야곱에게 낳은 자손이니 합이 칠명이라』   야스엘은 야흐세엘로 발음된다. 하나님이 나누다라는 의미를 갖는다.   구니는 가난(울타리 안에 보호된)으로부터 유래되었다. 궁창 아래 물과 위의 물 사이, 즉 세상에서 자기의 일을 하는 자라는 것이다.   예셀은 예세르(야차르 :형태)로 발음되며, 야차르는 흙으로 만든 형태를 가지고 있는 것이다. 세상에 대하여 흙으로 있는 자. 실렘은 보상이라는 의미다, 보상은 살람(회복시키다)에서 유래되었다. 회복시켜서 보상해주는 것이다. 하나님이 둘째사망에서 본래대로 반환해주는 것이다.   칠명이라는 말은 아세르(안식)의 자손들이다. 울타리 안에 있는데, 샤마임 안에 있는 것이다. 즉 영적 이스라엘과 ...

  (4) 노아의 방주와 대홍수   창세기 6 장 5-8 절『여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획 ( 예쩨르 ) 이 항상 악할 뿐임을 보시고 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 ( 와인나헴 ) 마음에 근심하시고 이르시되 나의 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어버리되 사람으로부터 가축과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니 이는 내가 그것들을 지었음을 한탄함이니라 하시니라 그러나 노아는 여호와께 은혜를 입었더라』 예쩨르는 틀 , 형태 , 빚어진 것 등으로 표현되며 , 야짜르에서 유래되었다 . 야짜르는 어떤 형태로 주조하다 , 특히 토기장이와 같이 상징적으로 흙으로 빚다 , 형성하다 , 모양을 만들다 등으로 사용되었다 . 흙으로 된 것은 땅을 의미하며 , 땅에서 일어난 일은 하나님이 보시기에 악하다 라는 의미다 . 물질세계는 하나님이 범죄한 천사를 가두었으므로 흑암이고 어두운 곳으로서 악하다 라는 것이다 . 땅을 근거로 나온 것은 모두가 비진리가 되는 것이다 . 와인나헴 ( 기본형은 나함 ) 은 한탄하다 라는 의미 외에 위로하다 라는 의미도 있다 . 후회와 위로는 아버지의 사랑이 담겨져 있다 . 하나님은 범죄한 영들을 흙속에 가둔 것이 참으로 후회스럽다는 것이다 . 아버지가 아들을 징계하는 것이 후회스러운 것이다 . 그래서 징계를 했지만 위로하는 것이다 . 하나님이 범죄한 영들에게 죄의 몸을 주어 육체 속에 가두었지만 , 하나님이 다시 영들에게 의의 몸을 주어 하나님 나라로 복귀시키는 은혜를 베푸시는 것이다 . 은혜를 베푸시는 것은 곧 새창조를 의미하며 , 육의 몸을 벗고 영의 몸을 입는 것이다 . 그 작업이 홍수라는 것이다 . 홍수는 심판이라는 의미도 있지만 , 홍수의 결과 방주에서 구원받는 자들이라는 의미도 된다 . 세례가 이와 같은 의미를 갖는다 . 베드로전서 3 장 20-21 절 『 그들은 전에   노아의 날   방주를 준비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때...