온세계 선교회

  부정하게 된 자와 죄를 범한 자   민수기 5장 1-4절「여호와께서   모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘   자손에게 명령하여 모든 나병 환자와 유출증이 있는 자와 주검으로 부정하게 된 자를 다 진영 밖으로 내보내되 남녀를 막론하고 다 진영 밖으로 내보내어 그들이 진영을 더럽히게 하지 말라 내가 그 진영 가운데에 거하느니라 하시매 이스라엘   자손이 그같이 행하여 그들을 진영 밖으로 내보냈으니 곧 여호와께서   모세에게 이르신 대로   이스라엘   자손이 행하였더라」   여기서 부정하게 된 자를 세가지로 표현하고 있다. 나병환자, 유출병, 주검으로 부정하게 된 자이다. 세상에 태어난 죄인의 모습을 그리는 것이다. 죄는 하나님처럼 되고 싶은 탐욕을 의미한다. 이 탐욕으로 병든 영적 상태를 육적인 모습으로 표현하고 있다.   레위기 13장에서는 나병환자를  네가지로 구분하고 있다. 이 나병은 부정한 것이다. 퍼진다는 것이다. 격리되어야 할 질병이다. 불살음을 통해서 해결되어야 할 질병이다.   부정하다는 것은 하나님을 떠난 자의 죄의 속성을 보여준다. 이사야 64장 6절에서『 무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며 우리는 다 잎사귀 같이 시들므로 우리의 죄악이 바람 같이 우리를 몰아가나이다』하나님께서 나병환자의 부정함을 통해서 너희들은 다 하나님 나라를 떠난 부정한 자라는 것을 보여주신다.   부정하다는 말은 단지 질병의 확산을 막기 위한 방지 차원에서 격리한 것이 아니라 하나님으로부터 버림받은 자, 저주받은 자로 취급을 받았다는 의미다. 이로 인해 나병에 걸렸다고 판단된 사람은 의료적 격리가 아닌 사회적 격리, 종교적 격리, 비인격적 격리를 당해야만 했다. 레위기 15장을 통해서,  유출병에 관한 규례를 네가지로 구분하면, 첫째는 남성의 부자연스러운 유출이다. 둘째, 남성의 자연스러운 유출이다. 셋째, 여성...

 일곱째 천사가 그 대접을 공중에 쏟으매 요한계시록 16장 17-21절「일곱째 천사가 그 대접을 공중에 쏟으매 큰 음성이 성전에서 보좌로부터 나서 이르되 되었다 하시니 번개와 음성들과 우렛소리가 있고 또 큰 지진이 있어 얼마나 큰지 사람이 땅에 있어 온 이래로 이같이 큰 지진이 없었더라 큰 성이 세 갈래로 갈라지고 만국의 성들도 무너지니 큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신 바 되어 그의 맹렬한 진노의 포도주 잔을 받으매 각 섬도 없어지고 산악도 간 데 없더라 또 무게가 한 달란트나 되는 큰 우박이 하늘로부터 사람들에게 내리매 사람들이 그 우박의 재앙 때문에 하나님을 비방하니 그 재앙이 심히 큼이러라」  일곱째 천사는 완전한 복음(일곱)을 전하는 메신저이다.『되었다 하시니(기노마이)』와 요한복음 19장 30절에서 다 이루었다(텔로)는 말이 같은 의미를 갖는다. 언약의 완성이다.  『번개와 음성들과 우렛소리가 있고 또 큰 지진이 있어 얼마나 큰지 사람이 땅에 있어 온 이래로 이같이 큰 지진이 없었더라』이는 하나님의 임재를 의미한다. 하나님의 임재는 다양한 모습으로 나타난다. 하나님의 임재가 있으면, 심판과 구원이 동시에 이루어지는 것이다. 하나님의 말씀이 호 로고스로 받아들여지면 구원이지만, 레마로 받아들여지면 심판이 되는 것이다.  『큰 성이 세 갈래로 갈라지고 만국의 성들도 무너지니 큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신 바 되어 그의 맹렬한 진노의 포도주 잔을 받으매』바벨론은 바로 계시록 16장 14절에서 왕들이 모이는 장소를 의미한다. 가짜 하르마겟돈이다. 니므롯이 지은 도시가 바벨론이다. 창세기 11장 1절에서『온 땅의 언어가 하나요 말이 하나였더라』종교적인 믿음이 하나였다는 것이다. 언어가 분리되는 것은 그들의 믿음이 나누어졌다는 것이다. 하나님에서 다른 신으로 대체되는 모습이 바로 바벨탑이며, 바벨론인 것이다.  11장 2절에서『이에 그들이 동방으로 옮기다가 시날 평지를 만나 거기 거류하며』그들은 욕단의 후예...

  레위지파의 감독자 엘리아살과  게르손과 므라리 자손이 하는 일   민수기 4장 16-17절「제사장 아론의 아들 엘르아살이 맡을 것은 등유와 태우는 향과 항상 드리는 소제물과 관유이며 또 장막 전체와 그 중에 있는 모든 것과 성소와 그 모든 기구니라    아론의 셋째 아들인 엘르아살은 제사장, 그리고 훗날 제2대 대제사장으로서 성막과 이스라엘 공동체 내에서 매우 중요한 책임을 맡았다.    그는 레위 지파의 우두머리 격으로, 성막 봉사 및 감독 책임을 맡았으며, 성소 맡은 자들의 감독 역할을 하였다. 레위인 중 성막 남쪽에 진을 친 고핫 자손의 우두머리가 되었으며, 성소에서 봉사하는 자들을 감독하는 책임을 맡았다.   성막의 기구들, 등유, 향품, 소제물, 관유, 그리고 언약궤와 성막의 모든 기구를 책임지고 관리했다.   고라와 다단, 아비람의 반란 이후, 그들이 사용한 놋 향로를 가져다가 제단 판금으로 만들어 성소의 기억 표지(언약궤 앞)로 삼았다.    특히 아론이 호르산에서 죽기 전, 모세는 아론의 제사장 옷을 벗겨 그의 아들 엘르아살에게 입히며 대제사장직을 위임했다. 민수기 20장 26-28절에서는「아론의 옷을 벗겨 그의 아들 엘르아살에게 입히라 아론은 거기서 죽어 그 조상에게로 돌아가리라 모세가 여호와의 명령을 따라 그들과 함께 회중의 목전에서 호르 산에 오르니라 모세가 아론의 옷을 벗겨 그의 아들 엘르아살에게 입히매 아론이 그 산 꼭대기에서 죽으니라    그는 희생 제사 주관하였는바, 제사장이 된 후 백성들을 위하여 속죄제를 드리고, 붉은 암송아지의 피를 뿌리는 등 거룩한 제사 제도를 보존하고 관리했다.    민수기 4장 17-20절「여호와께서 또 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되 너희는 고핫 ...

 세 영이 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라 요한계시록 16장 15-16절「보라 내가 도둑 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자는 복이 있도다 세 영이 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라」  대접 재앙으로 여섯번째 재앙에 속한 것이다. 동방의 왕들이 들어오고, 요단강으로 이어진다. 성막으로는 휘장의 찟어지는 모습이다. 선지자로서는 마지막 선지자 격인 예수님의 휘장이 찟어지는 모습이다. 그래서 예수님이 등장하는 것이다. 그래서 영적 큰 싸움이 있게 된다. 깨어있는 자는 성도의 심령 속에 임재하시는 하나님의 보좌에 나아가 하나님의 음성을 듣고 그 말씀을 의미하여 살아가는 자가 깨어있는 자다. 그렇지 않으면 가짜 종교지도자들에 의해서 영적으로 공격당할 수 있다는 것이다.  아마겟돈(Ἁρμαγεδών.)은 하르(Ἁρ산) 마게돈(μαγεδών므깃도)이다. 개역개정에서 번역은 상당한 오류가 있다. 헬라어로 쉬네가겐(συνήγαγεν)은 그가 모은다는 것이다. 세 영은 복수이므로 해당되지 않는다. 그는 예수 그리스도이시다. 그리고 그들(αὐτοὺς)은 그리스도의 옷을 입은 자를 의미한다.  16장 14절에서 모은다(συναγαγεῖν)는 말이 있으므로 세 영이 모은다는 것으로 착각했을 것이다. 하르마게돈은 하나님의 성산이므로 그리스도로 옷 입은 자들을 모으는 것이 맞는 것이다.  6장 14절에서 자기의 힘으로 왕된 자들이 왕들을 모으는 것이다. 이는 사탄이 귀신과 거짓선지자들의 영을 불러 모은다. 16장 16절에서는 그리스도가 그리스도의 옷을 입은 자들을 모으는 것이다. 그래서 진리의 전쟁을 하는 것이다. 하르마겟돈은 이스라엘의 므깃도라는 지역인데, 사마리아와 갈멜산 중간 쯤이며, 이스라엘의 북쪽에 있는데, 군사 요충지였다. 그곳에서 많은 전쟁이 있었다. 그런데, 산이라고 표현했다. 지역적으로는 산이 아닌 평지인데, 왜 산으로 표...

  넷째 천사가 그 대접을 해에 쏟으매 요한계시록 16장 7-14절「또 내가 들으니 제단이 말하기를 그러하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여 심판하시는 것이 참되시고 의로우시도다 하더라 넷째 천사가 그 대접을 해에 쏟으매 해가 권세를 받아 불로 사람들을 태우니 사람들이 크게 태움에 태워진지라 이 재앙들을 행하는 권세를 가지신 하나님의 이름을 비방하며 또 회개하지 아니하고 주께 영광을 돌리지 아니하더라 또 다섯째 천사가 그 대접을 짐승의 왕좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 아픈 것과 종기로 말미암아 하늘의 하나님을 비방하고 그들의 행위를 회개하지 아니하더라 또 여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유브라데에 쏟으매 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비되었더라 또 내가 보매 개구리 같은 세 더러운 영이 용의 입과 짐승의 입과 거짓 선지자의 입에서 나오니 그들은 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라」 하나님의 심판은 결국 구원을 위한 조치였다. 옛성전은 파괴되고, 새성전이 세워지는 것이다, 옛사람은 죽고, 새사람이 등장하므로 하나님 나라가 세워지는 것을 의미한다. 아멘으로 화답하고 있다. 성소의 등잔대는 기름을 담는 그릇(가비아:해를 상징)이다. 등잔대는 창세기 칠일 창조에 있어서 4일째와 관련이 있다. 창세기 1장 16-17절에서 『하나님이 두 큰 광명체를 만드사 큰 광명체로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명체로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며』광명체를 마오르(빛)라고 한다. 이 마오르가 헬라어에서는 가비아인 것이다. 기름은 성령을 상징한다. 요한계시록에서 성령을 일곱 영이라고 표현했다. 빛(그리스도)과 기름(성령)을 거부하면 심판이 되는 것이다. 그래서 옛성전은 마치 소돔과 같이 불에 타 버린다. 성도의 심령 속에 옛사람도 불세례를 맞는 것이다. 옛사람은 하나님을 비...

  기름 부음을 받고 거룩하게 구별되어 제사장 직분을 받은 제사장들   민수기 3장 1-4절「여호와께서   시내 산에서   모세와 말씀하실 때에   아론과   모세가 낳은 자는 이러하니라 아론의 아들들의 이름은 이러하니 장자는   나답이요 다음은   아비후와   엘르아살과   이다말이니 이는   아론의 아들들의 이름이며 그들은 기름 부음을 받고 거룩하게 구별되어 제사장 직분을 위임 받은 제사장들이라 나답과   아비후는 시내   광야에서 여호와 앞에   다른 불을 드리다가 여호와 앞에서 죽어 자식이 없었으며   엘르아살과   이다말이 그의   아버지   아론   앞에서 제사장의 직분을 행하였더라」   하나님께서는 이스라엘의 열두지파 가운데 제사장의 직분을 감당하는 사람들로는 아론과 그 아들들을 세우셨고, 이 제사장들을 돕는 지파로는 레위지파를 택하셨다. 제사장은 성막에서 제사를 담당하는 사람들이고, 레위인은 성막을 지키며 이동할 때마다 성막과 모든 기구들을 운반하는 사람들이다. 하나님을 섬기는 사람들로서 이스라엘 열 두 지파가 돌아가면서 직분을 담당하는 것이 아니라 오직 아론과 그 아들들, 그리고 레위지파로 정하신 것이다. 그렇다고 해서 아론과 그 아들들이나 레위지파가 이스라엘의 다른 지파 사람들보다 인격이나 자질이 더 나은 것도 아니었다.   나답과 아비후는 제사장의 직분을 받았지만 하나님이 명령하지 않은 다른 불을 분향하다가 죽고 말았다. 나답과 아비후는 불만 있으면 된다고 생각을 했지만,  제사에 사용하는 불은 번제단에서 타고 있는 불을 가져다가 사용해야만 하는데, 다른 곳에서 불을 가져왔다는 것이다. 그래서 하나님이 지성소와 성소를 구분하는 휘장을 치게 하셨다.   번제단의 불은 예수 그리스도의 십자가를 의미한다. 예수 그리스도의 십자가가 아니면 구원으로...