온세계 선교회

   두 짐승이 올라오니 요한계시록 13장 1-15절「내가 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라 그 뿔에는 열 왕관이 있고 그 머리들에는 신성 모독 하는 이름들이 있더라 내가 본 짐승은 표범과 비슷하고 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같은데 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었더라 그의 머리 하나가 상하여 죽게 된 것 같더니 그 죽게 되었던 상처가 나으매 온 땅이 놀랍게 여겨 짐승을 따르고 용이 짐승에게 권세를 주므로 용에게 경배하며 짐승에게 경배하여 이르되 누가 이 짐승과 같으냐 누가 능히 이와 더불어 싸우리요 하더라 또 짐승이 과장되고 신성 모독을 말하는 입을 받고 또 마흔두 달 동안 일할 권세를 받으니라 짐승이 입을 벌려 하나님을 향하여 비방하되 그의 이름과 그의 장막 곧 하늘에 사는 자들을 비방하더라 또 권세를 받아 성도들과 싸워 이기게 되고 각 족속과 백성과 방언과 나라를 다스리는 권세를 받으니 죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 그 짐승에게 경배하리라 누구든지 귀가 있거든 들을지어다 사로잡힐 자는 사로잡혀 갈 것이요 칼에 죽을 자는 마땅히 칼에 죽을 것이니 성도들의 인내와 믿음이 여기 있느니라 내가 보매 또 다른 짐승이 땅에서 올라오니 어린 양 같이 두 뿔이 있고 용처럼 말을 하더라 그가 먼저 나온 짐승의 모든 권세를 그 앞에서 행하고 땅과 땅에 사는 자들을 처음 짐승에게 경배하게 하니 곧 죽게 되었던 상처가 나은 자니라 큰 이적을 행하되 심지어 사람들 앞에서 불이 하늘로부터 땅에 내려오게 하고 짐승 앞에서 받은 바 이적을 행함으로 땅에 거하는 자들을 미혹하며 땅에 거하는 자들에게 이르기를 칼에 상하였다가 살아난 짐승을 위하여 우상을 만들라 하더라 그가 권세를 받아 그 짐승의 우상에게 생기를 주어 그 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라』 12장에 큰 용이 나온다면 13장에서...

 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복함이 이러하니라(1) (신명기 33장 1-5절)   1.하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복함이 이러하니라   하나님의 사람이란 칭호는 구약 시대에 있어서 하나님의 뜻에 따라 특별히 하나님의 대변인으로 택한 자를 말할 때 사용되었다. 따라서 후에는 선지자들, 다윗, 사무엘 등 특별한 하나님의 종들에서도 붙여졌다. 그러나 신약 시대에 이르러서는 이 칭호가 어느 특정인을 지칭하는 것이 아니라, 그리스도 안에 있는 모든 성도들을 가리키게 되었다.   모세의 유언적 축복은 예언적 성격을 띤다. 이 모세의 축복은 노아의 축복, 이삭의 축복, 야곱의 축복과 유사하다. 특히 야곱의 축복은 창세기 48-49장에 설명되어진다.   2.그가 일렀으되 여호와께서 시내 산에서 오시고 세일 산에서 일어나시고 바란 산에서 비추시고 일만 성도 가운데에 강림하셨고 그의 오른손에는 그들을 위해 번쩍이는 불이 있도다   시내산은 하나님께서 이스라엘과 언약을 맺고 그들에게 율법을 주시기 위해 강림하신 곳을 가리킨다. 그리고 세일산은 이스라엘이 모압 땅으로 들어오기 전에 통과 했던 에돔인의 산지를 가리킨다. 바란 산은 바란 광야의 고지대를 가리킨다.   히브리어 성경 신명기 33장 2절을 다시 번역하면, “여호와께서 시내산으로 부터 내려오셨으며, 세일산으로부터 올라와서 그들에게 비추시며, 바란으로부터 일만 거룩한 자들과 함께 오셔서, 그의 오른 손으로부터 맹렬한, 맹렬한 법을 주기 위해 그들에게 오셨다.    시내산에 대해서, 모세는 시내산 정상에 올라 십계명을 받았다. 호렙 산으로도 알려진 이 산은 엘리야 선지자가 갈멜 산에서 바알 선지자들을 죽인 후 아합 왕의 왕비인 이세벨을 피하여 숨었던 산이기도 하다. 신약에서 바울은 시내 산을 십자가의 복음에 대치되는 율법주의를 상징하는 비유적 의미로 언급하고 있다. 여호와께서 시내산으로부터 내려오셨다는 말...

  여자가 한 때와 두 때와 반 때를 양육 받으매 요한계시록 12장 12-17절「그러므로 하늘과 그 가운데에 거하는 자들은 즐거워하라 그러나 땅과 바다는 화 있을진저 이는 마귀가 자기의 때가 얼마 남지 않은 줄을 알므로 크게 분내어 너희에게 내려갔음이라 하더라 용이 자기가 땅으로 내쫓긴 것을 보고 남자를 낳은 여자를 박해하는지라 그 여자가 큰 독수리의 두 날개를 받아 광야 자기 곳으로 날아가 거기서 그 뱀의 낯을 피하여 한 때와 두 때와 반 때를 양육 받으매 여자의 뒤에서 뱀이 그 입으로 물을 강 같이 토하여 여자를 물에 떠내려 가게 하려 하되 땅이 여자를 도와 그 입을 벌려 용의 입에서 토한 강물을 삼키니 용이 여자에게 분노하여 돌아가서 그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들과 더불어 싸우려고 바다 모래 위에 서 있더라」 여기에서 하늘(우라노이 οὐρανοὶ )은 복수의 하늘이다. 성도의 심령 속의 하나님 나라(지성소)이다. 하늘들에 속한 자들은 즐거워하라는 것이다. 성도의 하나님 나라는 땅과 연결되어 있다. 땅에서도 살고, 하나님 나라에도 있는 것이다. 하늘의 존재가 땅으로 내려왔으며, 땅에 나그네로 살던 자가 하나님 나라로 돌아가는 모습이다. 첫사람 아담과 함께 내려 온 자들이 마지막 사람 아담과 함께 올라가는 모습인 것이다. 『땅과 바다는 화 있을진저』땅과 바다는 사탄의 무대인 것이다. 그래서 땅에 살고 있는 성도는 사탄과 부딪힐 수 밖에 없는 것이다. 바다는 성전으로 말을 하자면 성전 밖이다. 이방인이 사는 곳이다. 바다는 하나님과 상관없는 곳이고, 땅은 율법이 지배하는 것이다. 그러나 하늘은 성령이 지배하는 것이다. 배경이 땅이 된다. 땅에서 전쟁이 일어나는 것이다. 남자를 낳은 여자는 마리아이기도 하지만 영적으로는 복음으로 사람을 낳는 성도를 의미한다. 따라서 남자(성도)를 낳은 여자(그리스도)를 박해하는 것이다. 박해라고 반역되었지만, 논쟁을 벌이는 것이다. 검사는 죄인에서 죄를 분명히 입증하고, 변호사...

 요단을 건너가 차지할 그 땅에서 너희의 날이 장구하리라 (신명기 32장 43-52절)   43.너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄(카파르)하시리로다   “너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라”   민족들은 여호와께서 자기 백성의 대적들에게 행하신 공의로운 심판을 주의 백성 이스라엘과 더불어 기뻐하고, 또한 주께 영광돌려야 했다. 결국 여호와 하나님의 언약의 복음이 세상 전체로 퍼져 나가야 하기 때문이다.   피의 보복은 예수 그리스도의 십자가의 죽음이다. 하나님은 자기 아들을 세워 피의 보복을 하시는 것이다. 자기 백성을 위한 속죄이다. 카파르는 덮다 또는 화목하다는 뜻이다.   레위기 1장 4절「그는 번제물의 머리(로쉬)에 안수할지니 그를 위하여 기쁘게 받으심이 되어 그를 위하여 속죄(카파르)가 될 것이라」   로쉬는 번제물, 곧 예수 그리스도를 상징하는 것으로 창세기 1장 1절의 베레쉬트의 그 레쉬(로쉬)이다. 성전의 머리되시는 그리스도를 나타낸다. 그는 죄를 뒤집어 쓰고 백성들을 위해 죽는 것이다. 이것이 속죄이다.   죄인이 번제물의 머리에 안수한다는 것은 죄를 전가하는 것이다. 그래서 그가 제물을 잡아서 제사장이 피를 가져다가 회막 문 앞에 뿌린다. 죄인의 역할은 여기까지이다. 그 다음에는 아론의 자손 제사장이 하는 일이다.   이 말은 장차 하나님과 인간 사이의 화목을 위해 이 땅위에 속죄 제물로 오실 예수 그리스도를 대망케 하는 메시야적 메시지로 이해할 수 있다   44-47.모세와 눈의 아들 호세아가 와서 이 노래의 모든 말씀을 백성에게 말하여 들리니라 모세가 이 모든 말씀을 온 이스라엘에게 말하기를 마치고 그들에게 이르되 내가 오늘 너희에게 증언한 모든 말을 너희의 마음에 두고 너희의 자녀에게 명령하여 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라 이는 너희에게 헛된 일...

  어린 양의 피와 자기들이 증언하는 말씀으로써 요한계시록 12장 10-11절「또 우리 형제들이 어린 양의 피와 자기들이 증언하는 말씀으로써 그를 이겼으니 그들은 죽기까지 자기들의 생명을 아끼지 아니하였도다」 사탄(마귀)은 참소(카테고론 κατηγορῶν )하는 자이다. 마귀는 죄인들을 하나님께 참소한다. 욥기에서도 사탄이 욥을 참소한다. 요한복음 5장 45절에서『내가 너희를 아버지께 고발할까 생각하지 말라 너희를 고발하는 이가 있으니 곧 너희가 바라는 자 모세니라』모세가 사탄의 역할을 한다. 모세는 율법의 대명사이기 때문이다. 율법이 계속 우리를 고소하는 것이다. 하늘에서 그리스도가 전쟁을 이겼다. 그래서 하늘에서는 더 이상 율법의 필요성이 존재하지 않는 것이다. 그리스도 안에 있는 성도는 참소당하지 않는다. 예수 그리스도가 승리하셨다는 것을 표현하는 것이다. 그래서 그리스도를 통해서 구원과 하나님 나라가 임하게 되었다는 것이다.『하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 나타났으니』이는 복음의 능력이다. 귀신의 능력을 제어할 수 있는 복음의 능력이 성도에게 있는 것이다. 성도(교회)는 사탄을 쫒아낼 수 있는 권세를 가지고 있는 존재라는 것이다. 성도의 심령 속에서 반드시 사탄이 쫒겨나야만 하는 것이다. 사탄을 이기는 방법에 대해서 말을 한다. 첫째, 어린양의 피를 통해서 승리를 거두었다고 한다. 예수 그리스도의 죽음은 대속의 의미를 가지고 있으므로, 그의 피의 공로와 그의 말씀의 능력으로 사탄을 이긴다는 것이다. 어린양의 대속과 동시에 성도 역시 십자가의 죽음에 동참하는 것이다. 로마서 6장 3-5절에서『무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라 만일 우리가 그의 죽으심과 같은...

 내 화살이 피에 취하게 하고 내 칼이 그 고기를 삼키게 하리니 (신명기 32장 32-42절)   32-36.이는 그들의 포도나무는 소돔의 포도나무요 고모라의 밭의 소산이라 그들의 포도는 독이 든 포도이니 그 송이는 쓰며 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 맹독이라 이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가 그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리라 그들의 환난날이 가까우니 그들에게 닥칠 그 일이 속히 오리로다 참으로 여호와께서 자기 백성을 판단하시고 그 종들을 불쌍히 여기시리니 곧 그들의 무력함과 갇힌 자나 놓인 자가 없음을 보시는 때에로다   그들의 포도나무는 하나님의 언약을 믿지 않는 이스라엘을 상징한다.이사야 5장 2절「땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다」   소돔과 고모라는 영적 간음한 자에 대한 하나님의 심판을 보여준다. 하나님을 믿으면서, 우상숭배하는 그런 자에 대한 심판이다. 복음을 받아드리면서, 율법주의를 추구하는 그런 자의 모습이다. 율법주의는 자기가 우상인 셈이다.   “그들의 포도는 독(로쉬)이 든 포도이니 그 송이는 쓰며 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사(페텐)의 맹독이라”   로쉬는 독, 쓸개즙 등의 의미이다. 페텐은 뒤틀다라는 의미를 가지며, 독사, 살모사를 지칭한다. 우상 숭배를 비롯한 이스라엘의 온갖 죄악된 행위를 의미하며, 그 죄악이 심판 받을 수 밖에 없는 치명적인 것을 나타낸다.   “이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가 그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리라” 이 같은 이스라엘 일지라도 나의 백성이며, 창고 안에 보관되어 있는 귀한 존재이지만, 실족할 때에는 고통을 준다는 것이다. 사탄의 가시는 택한 자들이 잘못할 때, 정신차리라는 의미로서 백성을 찌르는 것이다. 하나님께서 이스라엘의 모든 죄악을 잊지 않고 반드시 간직하시고, 죄...