온세계 선교회

  사데 교회의 사자에게 편지하라 요한계시록 3장 1-6절 『 사데 교회의 사자에게 편지하라 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 이가 이르시되 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다(아포다네인) 너는 일깨어 그 남은 바 죽게 된 것(타 로이파)을 굳건하게 하라(스테리손) 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니 그러므로 네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지켜(테레이) 회개하라 만일 일깨지 아니하면 내가 도둑 같이 이르리니 어느 때에 네게 이를는지 네가 알지 못하리라 그러나 사데에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇 명(올리가 오노마타)이 네게 있어 흰 옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한(앜시오이) 자인 연고라 이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 결코 지우지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그의 천사들 앞에서 시인하리라 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다』 사데교회를 향한 예수님의 메시지다. 일곱 영과 일곱 별은 예수 그리스도를 의미한다. 살아있다 죽었다 하는 의미는 영적인 상태를 말해준다. 영적으로 죽은 자는 주님이 모른다고 말을 하실 것이다. 몇 사람이 영적 순결을 지켰다는 사실만 언급될 뿐 주님으로부터 칭찬받은 일이 전혀 없다. 오히려 극도의 형식주의, 영적무기력, 행함이 없는 믿음 등으로 인해 많은 책망과 경고를 들었을 뿐이다. 예수님은 사데 교회를 행하여 처음 선언하신 말씀이『내가 네 행위를 안다』고 하신다. 사데 교회는 그의 신앙이 외식으로 포장되어 있었다. 신앙은 겉보기에 아름답고 손색이 없는 듯이 보인다. 그러나 하나님은 외모로 판단하지 아니하시고 중심을 보신다 하셨다. 중심을 보신다는 말씀은 행위의 동기와 그 열매를 보신다는 뜻이다. 외식하는 자의 중심은 이기적이고 자신의 영광에 행위의 기초를 두고 있기 때문에 외식에는 열매가 없다. 사데교회 교인들이 죽었다고 말하는 것은 사역이 온전하지 못하기 때문이다. 행위로 번...

 너희는 애굽에서 나오는 길에 아말렉이 네게 행한 일을 기억하라   신명기 25장 17-19절「너희는 애굽에서 나오는 길에 아말렉이 네게 행한 일을 기억하라 곧 그들이 너를 길에서 만나 네가 피곤할 때에 네 뒤에 떨어진 약한 자들을 쳤고 하나님을 두려워하지 아니하였느니라 그러므로 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주어 차지하게 하시는 땅에서 네 하나님 여호와께서 사방에 있는 모든 적군으로부터 네게 안식을 주실 때에 너는 천하에서 아말렉에 대한 기억을 지워버리라 너는 잊지 말지니라」   아말렉이 행한 일이란 두가지였다. “네 뒤에 떨어진 약한 자들을 쳤고 하나님을 두려워하지 아니하였느니라”   “너희가 애굽에서 나오는 길에” 출애굽 첫해 2월 말경, 이스라엘 백성들이 호렙산 근처의 르비딤에 이르렀을 때를 가리킨다. 르비딤 사건은 출애굽한 이스라엘 백성이 신 광야에서 르비딤에 장막을 쳤을 때, 물이 없어 원망하다 반석에서 물을 얻은 사건과 뒤이어 아말렉 과 전쟁하여 손을 든 모세의 기도로 승리한 사건을 의미한다.   영적으로 보면, 물은 하나님의 말씀(위의 물)을 상징하며, 하나님 복음의 말씀이 임할 때 아래 물인 율법주의가 괴롭히는 것을 의미한다. 성도의 현재적 부활생명을 말할 때, 십자가의 죽음이 그것을 가로 막는 것이다. 아말렉과 같은 거짓 교사들은 이 세상에 사는 동안은 오직 십자가의 죽음 만을 의지하라는 것이다. 이 세상에 사는 동안 영적 승리는 부활생명을 얻는데 있다.   아말렉 족속은 역사적으로 이스라엘을 집요하게 괴롭혔었다. 가나안을 향해 진군하는 이스라엘을 방해했을 뿐 아니라 행군 후미에 처진 약자들을 기습 공격하여 무참히 살륙한 사건을 가리킨다.   출애굽기 17장 13-16절「여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 무찌르니라 여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라 내가 아말렉을 없이하여 천하에서 기억도 못 하게 하리라 모세가 ...

두아디라 교회의 사자에게 편지하라   요한계시록 2 장 18-29 절「 두아디라 교회의 사자에게 편지하라 그 눈이 불꽃 같고 그 발이 빛난 주석과 같은 하나님의 아들이 이르시되 내가 네 사업과 사랑과 믿음과 섬김과 인내를 아노니 네 나중 행위가 처음 것보다 많도다 그러나 네게 책망할 일이 있노라 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납함이니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다 또 내가 그에게 회개할 기회를 주었으되 자기의 음행을 회개하고자 하지 아니하는도다 볼지어다 내가 그를 침상에 던질 터이요 또 그와 더불어 간음하는 자들도 만일 그의 행위를 회개하지 아니하면 큰 환난 가운데에 던지고 또 내가 사망으로 그의 자녀를 죽이리니 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알지라 내가 너희 각 사람의 행위대로 갚아 주리라 두아디라에 남아 있어 이 교훈을 받지 아니하고 소위 사탄의 깊은 것을 알지 못하는 너희에게 말하노니 다른 짐으로 너희에게 지울 것은 없노라 다만 너희에게 있는 것을 내가 올 때까지 굳게 잡으라 이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국을 다스리는 권세를 주리니 그가 철장을 가지고 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라 나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라 내가 또 그에게 새벽 별을 주리라 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다」 두아디라는 상공업이 발달한 도시였다 . 바울이 빌립보에서 만난 자주장사 루디아가 이 도시 출신이다 . 두아디라에서 생산되는 자주색 염료는 당시에 가장 비싼 물건 중 하나였다 . 두아디라에서 생업에 종사하려면 조합에 가입이 되어야하는데 그 조합들은 각각 수호신이 있어서 음란하고 우상숭배로 가득한 의식을 행해야 했다 . 조합에 가입하지 않으면 많은 불이익을 당하게 된다 . 신앙의 갈등이 있을 수밖에 없었지만 두아디라 교회는 그런 어려움 가운서도 사랑과 믿음과 섬김과 인내를 가지고 살았다 . 일곱 교회가 있는 일곱 도시 중...

 네 주머니에 두 종류의 저울추 곧 큰 것과 작은 것을 넣지 말 것이며   신명기 25장 13-16절「너는 네 주머니에 두 종류의 저울추 곧 큰 것과 작은 것을 넣지(하야) 말 것이며 네 집에 두 종류의 되(에파) 곧 큰 것과 작은 것을 두지(하야) 말 것이요 오직 온전하고 공정한 저울추를 두며 온전하고 공정한 되를 둘 것이라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네 날이 길리라 이런 일들을 행하는 모든 자, 악을 행하는 모든 자는 네 하나님 여호와께 가증하니라」   “너는 네 주머니에 두 종류의 저울추 곧 큰 것과 작은 것을 넣지 말 것이며” ֽ לֹֽא־יִהְיֶ֥ה לְךָ֛ בְּכִֽיסְךָ֖ אֶ֣בֶן וָאָ֑בֶן גְּדֹולָ֖ה וּקְטַנָּֽה׃ ס   (로 하야 르카 키스 에벤 에벤 가돌 카탄)   로는 부정을 나타낼 때 사용되는 형용사이다. 하야는 존재하다, 발생하다 라는 의미를 갖는다. 떨기나무 불꽃에서 모세에게 나타나신 하나님이 스스로 “하야 아세르 하야”라고 말씀하셨다. 키스는 돈이나 저울추를 넣는 주머니를 의미한다. 에벤은 짓다라는 의미를 통해, 건축하다, 수선하다, 세우다 라는 바나 에서 근원을 찾는다.  돌, 홍옥, 석수 등의 의미를 갖는다. 가돌은 무거운, 큰, 카탄은 가벼운, 작은 의미를 갖는다. 에파는 곡식을 측량하는 단위로 사용되었다.   이스라엘 사람들은 무게를 달 때 돌로 만든 저울추를 사용하였는 바, 이는 동일한 저울추를 사용하지 않는 것을 가리키는 관용적 표현이다. 즉 부정직한 자들은 서로 같지 않은 두 개의 추를 주머니에 간직하고 있다가, 물건을 살 때에는 큰 추로 무게를 측정하여 정량보다 많은 양을 거두어 들이고, 물건을 팔 때에는 작은 추를 사용하여 정량보다 적은 양을 줌으로써 부당 이득을 취하였던 것이다. 따라서 공정한 상거래를 위해서는 도량기구의 정확성이 요구되었다.   레위기 19장 35-36절「너희는 재판할 ...

  니골라 당의 교훈을 지키는 자들이 있도다 요한계시록 2장 12-17절『버가모 교회의 사자에게 편지하라 좌우에 날선 검을 가지신 이가 이르시되 네가 어디에 사는지를 내가 아노니 거기는 사탄의 권좌가 있는 데라 네가 내 이름을 굳게 잡아서 내 충성된 증인 안디바가 너희 가운데 곧 사탄이 사는 곳에서 죽임을 당할 때에도 나를 믿는 믿음을 저버리지 아니하였도다 그러나 네게 두어 가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다 발람이 발락을 가르쳐 이스라엘 자손 앞에 걸림돌을 놓아 우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음하게 하였느니라 이와 같이 네게도 니골라 당의 교훈을 지키는 자들이 있도다 그러므로 회개하라 그리하지 아니하면 내가 네게 속히 가서 내 입의 검으로 그들과 싸우리라 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다 이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주고 또 흰 돌을 줄 터인데 그 돌 위에 새 이름을 기록한 것이 있나니 받는 자 밖에는 그 이름을 알 사람이 없느니라』 몇가지 책망할 일은 발람의 교훈과 니골라당의 교훈이다. 이 둘은 교회 안에서 하나님의 백성들을 영적으로 타락시키는 교리였다. 발람의 교훈에 대해서, 구약 시대의 선지자 가운데 발람에 대해서 신약 성경은 그를 거짓 선지자라고 단죄하고 있다. 유다서 1장 11절『화 있을진저 이 사람들이여, 가인의 길에 행하였으며 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 몰려 갔으며 고라의 패역을 따라 멸망을 받았도다.』발람의 교훈은 하나님의 백성들에게 올무를 놓아서 그들로 하여금 믿음에서 떠나 멸망케 하는 것이었다. 오늘날에도 거짓선지자들에 대한 경고의 말씀이다. 민수기 22장부터 25장까지 발람에 대한 내용이 등장한다. 그는 유능한 예언자(술사)로 잘 알려져 있었던 사람이다. 그래서 모압 왕 발락이 그를 초청해서 이스라엘을 저주하도록 하고, 이스라엘 백성들이 하나님께서 자신들을 버렸다고 믿게 만드는 전략을 한 것이다. 발람은 발락의 돈에 매수되어 그 일을 하려 했지만, 하나님...

 남편을 구하려 하여 가까이 가서 손을 벌려 그 사람의 음낭을 잡거든   신명기 25장 11-12절「두 사람(이쉬)이 서로 싸울(나짜) 때에 한 사람(에하드)의 아내(이샤)가 그 치는 자의 손에서 그의 남편(이쉬)을 구하려 하여 가까이 가서 손을 벌려 그 사람의 음낭을 잡거든 너는 그 여인의 손을 찍어버릴 것이고 네 눈이 그를 불쌍히 여기지 말지니라」   “두 사람이 서로 싸울 때에 한 사람의 아내가” 이 번역의 히브리어 성경을 다시 번역하면, כִּֽי־יִנָּצ֨וּ אֲנָשִׁ֤ים יַחְדָּו֙ אִ֣ישׁ וְאָחִ֔יו וְקָֽרְבָה֙ אֵ֣שֶׁת הָֽאֶחָ֔ד   “두 남자가 서로 싸울 때에 한 남자 가까이 있는 한 여자”   이쉬는 남자, 이샤는 여자를 의미한다. 히브리어 성경은 이쉬를 아내, 이샤를 아내로 보기도 한다. 여기는 두 사람을 통해서 이쉬(하나쉼)가 두 남편이 아닌 두 남자임을 알 수 있다. 하나쉼은 이쉬의 복수형이다. 에하드는 하나 라는 의미다.   두 남자가 싸우는 원인은 여자 때문인 것을 알 수 있다. 신명기 25장 5-10절에서는 형제 중에 한 사람이 죽으면, 죽은 아내를 다른 형제가 책임을 지는 문제에 대해서 말을 하고 있다. 죽은 남편의 형제가 죽은 남편의 아내를 거절하는 경우에 대해서 말을 하는데, 여기는 정 반대로 두 남자(죽은 남편의 형제들)가 한 여자를 가지고 서로 남편이 되기를 싸우는 것이다.   그런데, 여자가 죽은 남편의 형제를 선택하려고 하면 안되는 것이다. “손을 벌려 그 사람의 음낭을 잡거든” 선택권은 여자에 있는 것이 아니라 남자에 있다는 말씀이다.   남자는 그리스도를 상징하고, 여자는 하나님을 떠난 자를 상징한다. 창세기 2장 24절 「이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다」그래서 남자가 부모를 떠나 아내에게 가는 것이다.   마가복음 10장 6-9절에서『창조 때로부터 ...