온세계 선교회

 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도 요한계시록 1장 5-6절『또 충성된(피스토스) 증인으로 죽은 자들 가운데에서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고 그의 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라 아멘』 헬라어 성경은 “은혜와 평강이 너희에게” 라고 되어 있으며, “있을지어다” 라는 표현은 개역개정이 추가한 것이다. 은혜와 평강은 칠에 해당되며, 안식에 들어간 존재의 개념이다. 이렇게 되라는 말이다. 은혜라는 말은 창세기 6장 8절에서『그러나 노아는 여호와께 은혜(히브리어 헨)를 입었더라(마차)』를 통해서 알 수 있다. 노아가 진리를 깨닫고 발견하는 것이다. 마차는 발견하다 라는 의미다.  히브리어 헨의 본래 의미는 구부리다, 또는 아랫사람에게 호의로 몸을 굽히다, 은혜를 베풀다, 주다, 사역동사 애걸하다(즉, 간청으로 은혜를 얻다 ) 간구하다, 은총입다, 베풀다, 은혜롭게(대하다,베풀다), 자비롭다, 자비를 베풀다, 긍휼히 여기다, 기도하다, 기원하다등의 의미를 갖는다.   요한복음 1장 14절에서『말씀이 육신이 되어 우리 가운데(ἐν ἡμῖν 엔 혜민) 거하시매 (ἐσκήνωσεν에스케노센) 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라』 거하시매 라는 말이 히브리어로는 헨과 같은 단어인 것이다. 에스케노센(ἐσκήνωσεν) 엔 헤민은 우리(성도들 한 사람 한 사람) 텐트(심령 속에 성전) 안에서 라는 말이다. 그래서 은혜는 심령 속에 성전이 세워지는 개념인 것이다. 은혜는 하나님이 긍휼(칠)을 베푸는 것이다.  평강은 결합하다, 하나가 되다, 안식 등의 의미가 있다. 하나가 되므로 안식이 된다. 히브리어 샬롬과 같은 의미다. 샬롬은 샤람(완전하다)에서 나온 단어다. 완성된 상태를 의미한다. 세...

  아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 요한계시록 1장 4절『요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실(오르코메노스) 이와 그의 보좌 앞에 있는 일곱(헾타) 영(프뉴마톤)과』 하나님이 언약을 주셨는데, 언약은 아들이 되게 한다는 의미를 가지고 있다. 이 언약은 창세기 1장에서 일곱째 날로 등장한다. 칠은 엘로힘으로 하나님의 마음을 의미한다. 하나님의 마음은 인간이 도무지 알 수 없는 마음이며, 사랑이다. 그래서 인간에게 알려주신 것이 십계명이다. 이 십계명은 계명이라기 보다 언약을 의미한다. 십을 둘로 나누면 위(하늘)의 오와 아래(땅)의 오로 나뉘어진다. 이 모든 것의 축약은 사랑인 것이다. 사랑은 예수 그리스도의 십자가의 죽음과 연결된다. 그래서 그리스도와 연합되는 자를 하나되는 자라고 말을 하는 것이다. 십자가의 그리스도와 하나되는 자를 하나님이 아들이라고 말을 하는 것이다. 아시아는 아침이라는 의미를 갖는다. 즉 새로운 시대를 나타낸다. 에클레시아(~강권하여 밖으로 불러냄)는 오늘날 교회라고 부른다. 세상 밖으로 불러내진 자들이다. 교회는 엑스도스된 자들이다. 모세가 바로의 왕궁으로부터 나오는 것, 성도가 세상으로부터 나오는 것이다. 오늘날 신도들이 모이는 것을 교회라고 말을 할 수 있는가? 이 말은 심령 속에 세워진 교회가 된 성도들이 모이는 것을 교회라고 할 수 있지만, 참 성도가 없다면 교회라고 볼 수 없으며, 마치 동아리 모임과도 같은 그런 곳이 된다. 교회는 여자로 비유된다. 마태복음 25장에서, 신랑을 기다리는 정결한 다섯처녀인 것이다. 신랑은 씨(쩨라)를 가진 남자(자칼:언약을 기억하다)이다. 씨는 언약의 말씀의 씨이며, 그리스도를 의미한다. 그리스도께서 말씀을 통해서 요한을 통해 아시아 일곱 교회 들에게 선포하는 것이다. 일곱 교회의 의미는 언약을 가지고 있는 성도를 의미한다. 창세기 1장에서 일곱째 날이 계시록에서 일곱 교회로 표현되는 것이다. 이 언약은 첫사람 아담으로부터 세상에 온 자...

 여호와께 네가 서원하여 입으로 언약한 대로 행할지니라   신명기 23장 21-23절「네 하나님 여호와께 서원하거든 갚기를 더디하지 말라 네 하나님 여호와께서 반드시 그것을 네게 요구하시리니 더디면 그것이 네게 죄가 될 것이라 네가 서원하지 아니하였으면 무죄하리라 그러나 네 입으로 말한 것은 그대로 실행하도록 유의하라 무릇 자원한 예물은 네 하나님 여호와께 네가 서원하여 입으로 언약한 대로 행할지니라」   서원은 하나님께 무엇인가 하겠다고 약속하는 것을 의미하며, 이는 자발적으로 하는 것이지만, 반드시 지켜야 할 약속이다. 민수기 30장에서는 남자와는 달리 여성에게 적용되는 특별한 규례가 있다.   민수기 30장 3-5절「또 여자가 만일 어려서 그 아버지 집에 있을 때에 여호와께 서원한 일이나 스스로 결심하려고 한 일이 있다고 하자 그의 아버지가 그의 서원이나 그가 결심한 서약을 듣고도 그에게 아무 말이 없으면 그의 모든 서원을 행할 것이요 그가 결심한 서약을 지킬 것이니라 그러나 그의 아버지가 그것을 듣는 날에 허락하지 아니하면 그의 서원과 결심한 서약을 이루지 못할 것이니 그의 아버지가 허락하지 아니하였은즉 여호와께서 사하시리라」   여자는 결혼하지 않은 이샤이다. 하나님을 떠난 자(죄인)를 의미하며, 아버지 집은 성전, 아버지는 성전의 제사장을 상징한다. 죄인은 희생제물을 가져와 하나님께 드리고, 자신도 하나님께 드린 자가 되는 것이다. 그래서 하나님이 그 제물을 보시고 죄를 사해주신다는 것이다.   서원은 하나님께 제사를 드리고 죄를 사해주심에 감사하여 앞으로 이렇게 저렇게 살겠다는 결심을 한다. 죄는 율법을 어긴 것을 죄라고 하는데, 죄의 근본은 탐심이 바탕이 되는 것이다. 탐심에 대해서 죽지 않고, 율법의 조항을 따라 앞으로 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 것은 또 다른 죄를 짓는 결과가 될 것이다. 제사장은 이를 바탕으로 희생제물을 통해서 다시 태어난 자에게 설명해주고, 죄의 근본인 탐욕에 대해서 서...

 소득과 이자에 대해서 (신명기 23장 17-20절)   신명기 23장 17-20절「이스라엘 여자 중에 창기가 있지 못할 것이요 이스라엘 남자 중에 남창이 있지 못할지니 창기가 번 돈과 개 같은 자의 소득은 어떤 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라 네가 형제에게 꾸어주거든 이자를 받지 말지니 곧 돈의 이자, 식물의 이자, 이자를 낼 만한 모든 것의 이자를 받지 말 것이라 타국인에게 네가 꾸어주면 이자를 받아도 되거니와 네 형제에게 꾸어주거든 이자를 받지 말라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네가 들어가서 차지할 땅에서 네 손으로 하는 범사에 복을 내리시리라」   이스라엘에 남자나 여자 창기가 있지 않도록 했는데, 창기가 번돈은 불법적으로 벌어드린 돈이다. 영적으로 보면, 창기는 하나님을 떠난 자를 상징한다. 즉 사탄과 하나된 자이다. 사탄과 하나가 된 자는 세상을 사랑하여 탐욕으로 돈을 벌어드린 자가 되는 것이다. 탐욕으로 벌어드린 돈을 서원하든지 여호와의 전에 가져오지 말라는 것이다. 탐욕은 하나님처럼 되고 싶은 악한 마음, 선악과를 먹는 율법주의와 같은 자기의 의를 나타낸다. 성전에 자기의 의를 드러내는 자의 모습은 바로 옛사람인 것이다.   포도원과 농부의 비유에서 포도원 주인이 타국에 가기 위해 포도원을 세를 주고 가서, 임대료를 받으러 했지만, 세입자가 세를 주지 않고, 심지어 포도원 주인의 아들마저 죽인 이야기가 있다. 포도원은 성전으로서 세를 들어 포도원을 경영하는 세입자는 바리새인들과 서기관들, 율법주의자를 의미한다. 이들은 가증스럽게 메시야를 죽였다.   “네가 형제에게 꾸어주거든 이자를 받지 말지니 곧 돈의 이자, 식물의 이자, 이자를 낼 만한 모든 것의 이자를 받지 말 것이라” 돈의 이자는 열심히 노력하여 벌어드린 것이 아니라, 재물을 이용하여 수익을 올린 것으로서 하나님이 외국인에게는 받지만 형제에게는 받지 말고 하셨다. ...

  그리스도의 계시 요한계시록 1장 1-2절『그리스도의 계시(아포칼륖시스)라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 일어날 일들을(게네스다이) 그 종들에게 보이시려고 그의 천사를 그 종 요한에게 보내어 알게 하신 것이라(세마이노) 요한은 하나님의 말씀(톤 로곤 투 데우)과 예수 그리스도의 증거(텐 마르튀리안 예수 크리스투) 곧 자기가 본 것을 다 증언(에이덴)하였느니라』 아포칼륖시스는 예수 그리스도의 계시로서 요한계시록의 주제이기도 하며, 덮개를 제거하다 라는 말이다. 감추어 둔 것을 드러내는 것을 의미한다. 언약궤를 열어버리는 것이다. 숨겨둔 돌판을 보여주는 것이다. 덮개를 열므로, 그 의미를 깨달았다는 말이다. 그 의미의 실체는 칠 언약인 것이다. 창세기의 주제는 베레쉬트인데, 이는 태초가 아니라, 성전의 머리 되시는 그리스도를 의미한다. 그리고 요한계시록의 내용도 예수 그리스도에 대한 계시이다. 성경의 처음부터 마지막까지 예수 그리스도에 대해서 말하고 있는 것이다. 성경은 언약에 관한 책이고, 창세기도 요한계시록도 언약에 관한 것이다. 언약의 실체는 예수 그리스도이시다. 이것은 비밀이지만, 성령으로 깨닫는 자만 이 비밀을 알게되는 것이다. 게네스다이는 되어지게 하다(become)라는 의미다. 창세기부터 요한계시록까지 하나님이 예수 그리스도에 대한 비밀을 감추어두셨는데, 요한계시록에서 명백하게 드러나게 하신 것이다. 예수 그리스도에게 넘겨준 계시의 근원이 호 데오스라는 것이다. 그의 종들에게 보이시려고 빠른 시간 안에서 반드시 되어져야 할 일들을 그의 종 요한에게 그의 천사를 통하여 급히 진리를 세워 상징을 통하여 보이는 것이다.「그 종들에게 보이시려고(데익싸이)」데익싸이는 환상으로 보여주는 것을 의미한다. 세마이노는 상징(표적)으로 알게하는 것이다. 상징의 의미를 정확히 알게되면, 진리가 눈으로 들어오는 것이다. 표적은 상징을 통해서 실체(그리스도)가 나타나는 것이다. 호 데오스는 하나님, 데오스는 예수 그리스도를 의미하며, 특히 신약에서는 예수 ...

 종이 그의 주인을 피하여 네게로 도망하거든   신명기 23장 15-16절「종이 그의 주인을 피하여 네게로 도망하거든 너는 그의 주인에게 돌려주지 말고 그가 네 성읍 중에서 원하는 곳을 택하는 대로 너와 함께 네 가운데에 거주하게 하고 그를 압제하지 말지니라   종에 대해 신명기에서는 상반된 모습을 보인다. 신명기15장 12~14절“네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 육년을 너를 섬겼거든 제 칠년에 너는 그를 놓아 자유하게 할 것이요 그를 놓아 자유하게 할 때에는 공수로 가게 하지 말고 네 양 무리 중에서와 타작마당에서와 포도주 틀에서 그에게 후히 줄지니 곧 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 그에게 줄지니라”   종이 도망치면 돌려주어야 하는가 라는 입장에서,   빌레몬서에 사도바울과 오네시모에 대한 이야기가 있다. 오네시모는 빌레몬의 종이었고, 주인에게서 도망쳐 나왔으나 바울을 통해 구원을 얻었다. 사도바울은 오네시모가 필요한 상황이었는데, 그의 주인에게 돌려보내면서 자신의 요구가 관철되도록 부탁하는 것이다.   사도 바울은 빌레몬에게 오네시모를 위해 간구한다. 비록 사도로서 무슨 선한 것을 명령할 수 있겠으나, 그는 명령하지 않고 사랑을 인해 간구하였다. 많은 세월을 주를 위해 수고했고 지금 예수 그리스도 때문에 옥에 갇혀 있는 나이 많은 그가 간구하고 있는 것이다. 빌레몬은 그의 요청과 간구를 무시할 수 없을 것이다.   빌레몬서 1장 12절「네게 그를 돌려 보내노니 그는 내 심복이라」바울은 오네시모를 빌레몬에게 돌려보냈다. 노예제도에서 종은 주인의 소유물이었다. 그가 도망쳐 나온 후 바울이 다시 오네시모를 빌레몬에게 돌려보낸 것이다. 빌레몬이 바울의 부탁을 거절하지 않을 것이라고 생각했기 때문이다. 신명기에 따르면, 종은 육년을 섬기고 칠년째는 자유를 주게 했다. 그런데, 중간에 도망을 가버리면 어떻게 하는가 라는 내용이다. 종이 주인으로부터 도망을 가면, 도...