온세계 선교회

  일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 준비하더라 요한계시록 8장 3-6절「또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라 일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 준비하더라」 성소의 제단은 번제단과 분향단 두개가 있었는데, 여기에서 말하는 제단(투 뒤시아스테리우 τοῦ θυσιαστηρίου ) 은 분향단이다. 예수님이 태어났을 때, 동방박사가 가지고 온 유향은 분향단을 상징한다. 분향단에 향을 피우는 것은 기도를 의미한다. 프로슈카이스의 기본형은 프로슈케이다. 지성소로 들어가 호 로고스와 대면하는 기도가 된다. 프로슈케는 프로스(~을 향해)와 유케(소원을 바라는 기도)의 합성어이다. 즉 눈에 보이는 하나님을 향해서 기도하는 것이다. 프로스가 없는 유케 만으로 기도하는 것은 모든 종교인들과 다를 바가 없는 기복신앙이 된다. 지성소에는 거룩한 자만 들어갈 수 있는 것이다. 유케는 자기의 말만 하는 기도이고, 프로슈케는 하나님과 서로 이 땅에서 하나님 나라를 세우는 일에 대해서 대화를 나누는 기도가 되는 것이다. 프로슈케의 대표적인 기도가 바로 예수님이 말씀하신 주기도문이다. 주기도문을 주문외우듯이 따라 하라는 것이 아니라, 이와 같은 내용으로 기도하라는 것이다. 분향단에서는 하나님이 명하신 바대로 향을 피워야 했다. 오늘날 분향단은 십사만 사천이 되는 성도의 심령 속에 성전이 세워진 사람이 분향단이 된다. 기복신앙으로 기도하는 것은 다른 향을 피우는 자가 된다. 기도는 하늘의 뜻이 땅에서 이루어지는 것이다. 오직 땅의 기도만 한다면 죽은 자의 기도이다. 이미 자기의 상을 받은 자라는 것이다. 또 다른 천사는 지성소에 들어가는 대제사장을 상징한다. 대제사장은 예수 그리스도이시다. 하나님과 성도...

 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 너희가 하는 일이 형통하리라   신명기 29장 7-17절「너희가 이 곳에 올 때에 헤스본 왕 시혼과 바산 왕 옥이 우리와 싸우러 나왔으므로 우리가 그들을 치고 그 땅을 차지하여 르우벤과 갓과 므낫세 반 지파에게 기업으로 주었나니 그런즉 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통하리라 오늘 너희 곧 너희의 수령과 너희의 지파와 너희의 장로들과 너희의 지도자와 이스라엘 모든 남자와 너희의 유아들과 너희의 아내와 및 네 진중에 있는 객과 너를 위하여 나무를 패는 자로부터 물 긷는 자까지 다 너희의 하나님 여호와 앞에 서 있는 것은 네 하나님 여호와의 언약에 참여하며 또 네 하나님 여호와께서 오늘 네게 하시는 맹세에 참여하여 여호와께서 네게 말씀하신 대로 또 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로 오늘 너를 세워 자기 백성을 삼으시고 그는 친히 네 하나님이 되시려 함이니라 내가 이 언약과 맹세를 너희에게만 세우는 것이 아니라 오늘 우리 하나님 여호와 앞에서 우리와 함께 여기 서 있는 자와 오늘 우리와 함께 여기 있지 아니한 자에게까지이니 （우리가 애굽 땅에서 살았던 것과 너희가 여러 나라를 통과한 것을 너희가 알며 너희가 또 그들 중에 있는 가증한 것과 목석과 은금의 우상을 보았느니라）」   “너희가 이곳에 올 때에” 에돔 광야에서의 불뱀 사건 이후, 이스라엘이 가나안 땅을 향해 계속 전진하던 중 모압 땅에 이른 때를 가리킨다. 모압 땅에 이른 이스라엘이 가나안 땅에 들어가려 할 때, 그곳 길목을 지키고 있던 헤스본 왕과 바산 왕이 이스라엘을 대적했다. 이때 이스라엘은 아모리 족속의 두 왕국을 크게 격파하였는데, 이는 이스라엘에게 있어 하나님의 함께 하심과 가나안 정복 전쟁에서의 승리를 확신시켜 준 사건이었다.이스라엘이 헤스본 왕과 바산 왕으로부터 탈취하였던 땅 중에서 르우벤과 갓 지파에겐 길르앗 땅을, 므낫세 반 지파에겐 아르곱 땅을 분배했다. “너희는 이 언...

  하나님 앞에 일곱 천사가 서 있어 일곱 나팔을 받았더라 요한계시록 8장 1-2절「일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반 시간쯤 고요하더니 내가 보매 하나님 앞에 일곱 천사가 서 있어 일곱 나팔을 받았더라」 ​ 여섯째 인과 일곱째 인 사이에 십사만 사천과 셀수 없는 무리에 대해서 언급되엇다. 고요하다라는 말은 침묵이다. 침묵이 흐르고 난 뒤에는 어떤 사건(나팔재앙)이 전개되는 것이다. ​ 나팔은 전쟁에 사용되는 도구이다. 고린도전서 14장 8절에서 " 만일 나팔 이 분명하지 못한 소리를 내면 누가 전투를 준비하리요" 요한계시록 11장 19절에서 "이에 하늘 에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약 궤가 보이며 또 번개와 음성들과 우레와 지진과 큰 우박이 있더라" 일곱 나팔을 부니 하나님의 언약궤가 나타났다는 것이다. 나팔은 언약궤를 운반할 때 사용된 것이다. 여리고 성을 함락할 때 나팔을 불었다. 계시록에서 나팔을 부니 성이 무너지는 것이다. ​ 그리고 나팔은 새로운 왕이 등장하여 통치를 선포할 때 나팔을 분다. 열왕기상 1장 34-35절에서 "거기서 제사장 사독 과 선지자 나단 은 그에게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼고 너희는 뿔나팔을 불며 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 하고 그를 따라 올라오라 그가 와서 내 왕위에 앉아 나를 대신하여 왕이 되리라 내가 그를 세워 이스라엘과 유다의 통치자로 지명하였느니라" ​ 나팔절은 여호와께서 새로운 나라를 시작한다 라는 의미를 갖는다. 요한계시록 11장 15절에서 "일곱째 천사가 나팔 을 불매 하늘 에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도 의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니" 나팔은 그리스도가 왕이 된 것을 선포하는 것이다. 성도에게는 그리스도가 왕이 되지만, 불신자에게는 재앙으로 다가오는 것이다. ​ 나팔은 이스라엘의 심판에 대한 경고이기도 한다. 국가적으로 회개를촉구하는 나팔이다. 이사야...

 여호와께서 모세에게 명령하여 모압 땅에서 그들과 세우신 언약 말씀 (신명기 29장 1-6절)   1.호렙에서 이스라엘 자손과 세우신 언약 외에 여호와께서 모세에게 명령하여 모압 땅에서 그들과 세우신 언약의 말씀은 이러하니라   여호와께서 이스라엘 백성들과 세우신 언약은 호렙산에서 세우신 것이다. 그런데, 그들이 가데스 바네아에서 하나님의 언약을 믿지 않으므로, 광야 40년동안 출애굽1 세대가 다 죽었다. 오직 광야에서 태어난 자녀들과 출애굽 당시 19세 이하의 아이들만 가나안에 들어가게 된 것이다. 그들은 광야 40년간 수많은 어려움을 겪고, 이제 모압 땅에 선 것이다. 하나님은 그들과 언약을 하신다. 그러므로, 호렙산 언약에다가 추가하여 모압 땅에서 세우시는 언약을 의미하는 것이다. 그러므로 이스라엘이 출애굽한 지 40년 되던 해, 요단 동편 모압 평지에서 호렙 산 언약을 재확인하고 새롭게 갱신한 언약을 의미한다.   호렙 언약은 하나님과 이스라엘의 최초 공식 언약이었다. 율법과 거룩한 삶의 기준 제시하였다면, 모압 평지에서 언약은 같은 언약의 갱신이지만, 새로운 세대에게 회심, 순종, 회복을 촉구하는 내용을 담고 있다. 하나님은 각 세대와 새롭게 언약을 갱신하시며, 은혜와 순종의 길로 부르시는 것이다. 믿음의 공동체는 하나님의 계시를 다음 세대에 물려주고, 마음의 순종을 추구해야 한다고 강조한다.   모압 언약에서 마음의 순종이 강조되는 이유는 하나님에 대한 순종은율법의 조문에 있는 것이 아니라, 마음의 순종에 있기 때문이다. 율법의 조문으로 나가는 자는 율법주의로 나가는 자가 되지만, 마음의 순종으로 나가는 자는 하나님의 은혜를 받을 수 있기 때문에 복음이 되는 되는 것이다.   2-3.모세가 온 이스라엘을 소집하고 그들에게 이르되 여호와께서 애굽 땅에서 너희의 목전에 바로와 그의 모든 신하와 그의 온 땅에 행하신 모든 일을 너희가 보았나니 곧 그 큰 시험과 이적과 큰 기사를 네 눈으로 보았느니라 ...

  각 지파 중에서 인침을 받은 자들이 십사만 사천이니 요한계시록 7장 11-17절「모든 천사가 보좌와 장로들과 네 생물의 주위에 서 있다가 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 이르되 아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 권능과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을지어다 아멘 하더라 장로 중 하나가 응답하여 나에게 이르되 이 흰 옷 입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느냐 내가 말하기를 내 주여 당신이 아시나이다 하니 그가 나에게 이르되 이는 큰 환난(테스 들맆세오스)에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라 그러므로 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고 또 그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬기매(라트류우신) 보좌에 앉으신 이가 그들 위에 장막을 치시리니 그들이 다시는 주리지도 아니하며 목마르지도 아니하고 해나 아무 뜨거운 기운에 상하지도 아니하리니 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이라」 10절은 구원받은 백성이 찬양하지만, 11절은 천사가 화답을 하고 있다. 천사는 말씀을 전하는 자이다. 천사를 대변하는 말씀을 전하는 자와 십사만 사천이라는 성도가 서로 화답하면서 찬양하는 것이 곧 예배라는 것이다. 한 장로가 요한에게 흰옷 입은 자에 대해서 물었다. 그런데, 요한이 주님께 방향을 돌려서 당신이 잘 아신다고 말한다. 그래서 주님이 큰 환란에서 어린양의 피로 깨끗게 된 자라고 말하는 것이다. 테스 들맆세오스는 환란이 아니라 영어로 push에 해당되는 말로서, 주님의 지성소에 들어가도록 등을 떠미는 것을 의미한다. 힘들지만 심령 속의 새성전에서 함께 복음에 대해서 대화를 나누자는 것이다. 에르코메노이 (ἐρχόμενοι) 는 환란에서 나오는 자라는 것으로 번역되어있다. 문법적으로 현재분사이다. 현재 독자가 겪고 있는 것을 암시한다.『와 있는』이라는 의미다. 환란이라고 번역된 헬라어는 들맆세스이다. 들맆세스는 성도의 심령 속에서 일어나...

 하나님 말씀을 청종하지 않을 때의 결과(9)   신명기 28장 68절「여호와께서 너를 배에 싣고 전에 네게 말씀하여 이르시기를 네가 다시는 그 길을 보지 아니하리라 하시던 그 길로 너를 애굽으로 끌어 가실 것이라 거기서 너희가 너희 몸을 적군에게 남녀 종으로 팔려 하나 너희를 살 자가 없으리라」   이스라엘이 출애굽 할 때 지나온 길이 시내 반도 남부를 횡단하는 육로였지만, 이제 배에 실려 수로를 통과하여 애굽으로 끌려가게 된다는 것으로 피할 수 없는 것임을 말한다.   하나님께서는 이스라엘을 애굽에서 꺼내실 때에는『너희가 이후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라』고 하셨지만, 불순종한 결과는 애굽으로 즉 혹독한 억압과 학대를 받았던 처지로 다시 전락하게 될 것임을 경고하고 있다.   애굽은 단지 자유를 잃고 몸부림치는 비참한 노예생활을 의미할 뿐 이스라엘이 정말로 애굽으로 끌려가는 것을 뜻하지는 않는다. 오히려 이스라엘은 앗수르와 바벨론에 의해 파괴당하고 끌려갔으며, 로마와 하드리안 민족에게 노예로 끌려간 역사를 가지고 있다.   출애굽은 곧 나라를 세우는 것이라면 포로는 나라의 멸망을 의미한다. 이스라엘 민족은 노예로 팔리는 것보다 더 비참한 현실을 모면하기 위해서 자신을 스스로 노예로 팔려고 하지만 아무도 사지 않을 것이다. 즉 노비로 쓰일만한 가치도 없게 된다는 뜻으로 저주의 극치를 표현하고 있다. 만일 노비라도 팔리게 된다면 그들은 끼니를 걱정하지 않고 생명은 구할 수 있을 것이다. 그러나 온갖 질병으로 상한 육체는 더 이상 노동도 할 수 없게 된 것이다. 이는 여호와께 순종할 때 보배로운 백성이 되지만 하나님을 떠난 육신은 노예로도 쓰임을 받지 못하게 될 것이다. 즉 쓰레기와 같은 취급을 당하게 된다는 경고다.   오늘날 신도들이 예수를 믿는다고 믿음을 앞세우지만, 율법주의에 빠져 있다면, 이는 처음부터 믿음이 없었던 자들이다. 그래서 원래의 세상에 머물고 있는 자들인 것이다. 말로는 ...