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(3) 아버지와 아들과 성령이 하나가 되는 것, (4) 믿음을 통하여 얻는 구원

  (3) 아버지와 아들과 성령이 하나가 되는 것   요한일서 5 장 7-8 절에서 ( 스테파누스 헬라어 성경 ) οτι τρει ς εισιν οι μαρτυρουντε ς ( εν τω ουρανω ο πατηρ ο λογο ς και το αγιον πνευμα και ουτοι οι τρει ς εν εισιν ) και τρει ς εισιν οι μαρτυρουντε ς εν τη γη το πνευμα και το υδωρ και το αιμα και οι τρει ς ει ς το εν εισιν 하늘 안에서 증언하는 세 분이 계시니 ( 곧 아버지와 말씀이신 그리스도와 성령이신데 하나이고 ) 성령과 물과 피인데 이 또한 셋이 하나이니라 ( 넷슬 알란드 헬라어 성경 ) ὅ τι τρε ῖς ε ἰ σιν ο ἱ μαρτυρο ῦ ντε ς , ὅ τι τρε ῖ ς ε ἰ σιν ο ἱ μαρτυρο ῦ ντες ,τ ὸ πνε ῦ μα κα ὶ τ ὸ ὕ δωρ κα ὶ τ ὸ α ἷ μα, κα ὶ ο ἱ τρε ῖ ς ε ἰ ς τ ὸ ἕ ν ε ἰ σιν. 증언하는 세 분이 계시니 성령과 물과 피라 또한 이 셋은 합하여 하나이니라 넷슬알란드 성경에는 없는 부분 , 즉 ( ) 부분이 스테파누스 성경에는 있다 . 5 장 8 절에서는 헬라어 두 성경 모두 증언하는 이에 대해서 , “성령과 물과 피라 또한 이 셋은 합하여 하나이니라”라고 말한다 . 스테파누스 성경에 의하면 , 아버지와 말씀이신 그리스도와 성령이 괄호 안에서 증언되는 분이라고 하면서 , 다시 5 장 8 절에서 증언하시는 분을 성령과 물과 피라고 하므로 혼동이 온다 . 영어 성경을 보면 , (NIV) For there are three that testify: the Spirit, the   water   and the   blood; and the thr...
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이스라엘 백성들이 행진한 노정(2)

 이스라엘 백성들이 행진한 노정(2) (민수기 33장 15-39절)   15-37.르비딤을 떠나 시내 광야에 진을 치고 시내 광야를 떠나 기브롯핫다아와에 진을 치고 기브롯핫다아와를 떠나 하세롯에 진을 치고 하세롯을 떠나 릿마에 진을 치고 릿마를 떠나 림몬베레스에 진을 치고 림몬베레스를 떠나 립나에 진을 치고 립나를 떠나 릿사에 진을 치고 릿사를 떠나 그헬라다에 진을 치고 그헬라다를 떠나 세벨 산에 진을 치고 세벨 산을 떠나 하라다에 진을 치고 하라다를 떠나 막헬롯에 진을 치고 막헬롯을 떠나 다핫에 진을 치고 다핫을 떠나 데라에 진을 치고 데라를 떠나 밋가에 진을 치고 밋가를 떠나 하스모나에 진을 치고 하스모나를 떠나 모세롯에 진을 치고 모세롯을 떠나 브네야아간에 진을 치고 브네야아간을 떠나 홀하깃갓에 진을 치고 홀하깃갓을 떠나 욧바다에 진을 치고 욧바다를 떠나 아브로나에 진을 치고 아브로나를 떠나 에시온게벨에 진을 치고 에시온게벨을 떠나 신 광야 곧 가데스에 진을 치고 가데스를 떠나 에돔 땅 변경의 호르 산에 진을 쳤더라   B.C. 1446년 1월 15일 애굽 고센 지역의 라암셋을 출발한 이스라엘은 그동안 숙곳 > 에담 > 믹돌 > 마라 > 엘림 > 홍해 가 > 신 광야 > 돕가 > 알루스 > 르비딤을 거쳐 마침내 그 해 3월 15일, 만 2달만에 시내 산이 있는 시내 광야에 이르게 되었다.   여기서 이스라엘은 다음 해(B.C. 1445년) 2월 20일 이곳을 떠나기까지 정확히11개월 5일 동안 머물게 된다. 그리고 그동안 각종 율법 제정, 성막 건립, 제사 제도완비, 인구 조사 실시 등의 중요한 일을 이곳에서 치른다.   “기브롯핫다아와를 떠나 하세롯에 진을 치고”   이스라엘은 기브롯핫다아와에서 하나님으로부터 불순종에 따른 징벌을 받음으로써 탐욕의 무덤이라는 오욕의 이름을 남겼다.   신명기 9장 21-22절「너희의 죄 곧 너희가 만든 송아지를 ...
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9. 헬라어 성경, 영어 성경, 개역개정의 번역 차이 및 오류가 많다 (1) 거룩에 대해서, (2) 성화에 대해서

  9. 헬라어 성경 , 영어 성경 , 개역개정의 번역 차이 및 오류가 많다   (1) 거룩에 대해서   베드로전서 1 장 16 절 ( 스테파누스 헬라어 성경 ) διοτι γεγραπται αγιοι γενεσθε οτι εγω αγιο ς ειμι 기록되었으되 내가 거룩이니 너희들은 거룩으로 태어날지니라   ( 넷슬 알란드 헬라어 성경 ) δι ό τι γ έ γραπται   ·   ἅ γιοι   ἔ σεσθε ,   ὅ τι ἐ γ ὼ ἅ γιο ς . 기록되었으되 내가 거룩하니 너희도 거룩이 될지니라 하셨느니라 ειμι 라는 동사는 영어의 be 동사에 해당하며 , 문법적으로는 현재시제 , 1 인칭 , 단수에 해당한다 . εγω αγιο ς ειμι 는 『나는 거룩이다』 라는 의미다 . 그런데 , εγω αγιο ς 라고 했을 때 be 동사가 없으므로 , αγιο ς 가 명사를 수식할 때는『거룩한 나』라는 의미가 된다 . 나는 거룩이다 라는 문장과 나는 거룩하다 라는 문장은 의미가 다르다 . 나는 거룩이다 라는 문장은 나와 거룩은 동일시되지만 , 나는 거룩하다 라는 한글 문장은 나의 상태를 표현해주는 것이다 . 즉 거룩하다는 말은 보어로서 형용사적인 용법이 되는 것이다 . 그러나 헬라어 εγω αγιο ς ειμι 에서 αγιο ς 는 보어가 아니라 주어와 동격을 보여준다 . 그 이유는 ειμι ( be 동사 ) 때문이다 . 그래서 나는 거룩하다라는 보어적 형용사적인 번역이 아니라 , 명사적으로 나는 거룩이다 라고 해야만 하는 것이다 . 즉 하나님은 거룩 자체라는 것이다 . αγιο ς 가 서술적으로 표현될 때는 αγιο ς εγω 로 되어 나는 거룩하다 라고 될 수 있다 . ειμι 가 없을 경우에는 거룩의 상태를 나타내는 형용사가 되는 것이다 . ἔ σεσθε (2 인칭 복수로서 영어의 are 에 해당 )...
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