온세계 선교회

  (2) 에덴동산과 성전에서의 법정 모형 성경에서는 범죄한 천사에 대해서 유다서 1장 6절과, 배드로후서 2장 4절에 설명이 나온다. 유다서는 자기지위를 지키지 않은 천사를 큰 날의 심판까지 흑암에 가두었다는 것이다. 베드로후서는 범죄한 천사를 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 가두었다고 한다. 에덴동산에서는, 사탄이 죄와 관련된 악한 천사의 마음에 있는 탐욕을 밝혀서 이끌어내는 것이다. 그래서 죄를 규정하고, 하나님 나라에서 쫒아내는 장면을 상징적으로 그리고 있다. 성전은 죄로 규정하는 대속물을 정하고, 그 대속물을 통하여 죄인이 마음 속에 가진 회개하는 마음을 밝혀 죄를 사해주시고, 하나님의 의를 통하여 다시 하나님 나라로 돌려주시는 모습을 상징적으로 보여준다. 에덴동산은 하나님 나라를 상징하지만, 하나님 나라에서 범죄한 천사의 이야기를 다루는 것이다. 하나님, 사탄(뱀), 아담과 하와, 선악을 알게하는 나무와 그 열매가 등장한다. 선악을 알게하는 나무는 하나님 말씀을 따르는 자에게는 선의 나무와 열매가 되지만, 하나님 말씀에 순종하지 못하는 자에게는 악의 나무와 열매가 된다. 하와는 범죄한 천사를 상징한다. 뱀이 하와에게 접근한 것은 그녀를 넘어지게 만들기 위해서가 아니라, 그녀의 마음 속에 있는 하나님처럼 되고 싶은 탐욕을 실제 행동으로 나타내도록 유도하는 것이다. 즉 범죄를 입증하는 것이다. 그래서 하와가 뱀이 말하는 것을 듣고 하나님처럼 되고 싶은 마음으로 악의 열매를 먹은 것이다. 뱀이 하와와 대화하는 장면이다. 창세기 3장 3-4절 『동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코(무트) 죽지(무트) 아니하리라(로)』 단어가 반복될 경우 히브리어는 대개 강조형으로 사용된다. 그래서 번역을 결코 라는 부사로 사용되었다. 그러나 무트는 동사이다. “무트 무트 로”는 문법대로 번역하면, 죽고 죽고 아니함이다. 즉 죽고 죽지 아니...

  일곱째   날에 그를 정결하게 할 것이며   민수기 19장 14-22절「장막에서 사람이 죽을 때의 법은 이러하니 누구든지 그 장막에 들어가는 자와 그 장막에 있는 자가 이레 동안 부정할 것이며 뚜껑을 열어 놓고 덮지 아니한 그릇은 모두 부정하니라 누구든지 들에서 칼에 죽은 자나 시체나 사람의 뼈나 무덤을 만졌으면 이레 동안 부정하리니 그 부정한 자를 위하여   죄를 깨끗하게 하려고 불사른 재를 가져다가 흐르는   물과 함께 그릇에 담고 정결한 자가 우슬초를 가져다가 그   물을 찍어 장막과 그 모든 기구와 거기 있는 사람들에게 뿌리고 또 뼈나 죽임을 당한 자나 시체나 무덤을 만진 자에게 뿌리되 그 정결한 자가 셋째   날과 일곱째   날에 그 부정한 자에게 뿌려서 일곱째   날에 그를 정결하게 할 것이며 그는 자기 옷을 빨고   물로 몸을 씻을 것이라   저녁이면 정결하리라 사람이 부정하고도 자신을 정결하게 하지 아니하면 여호와의 성소를 더럽힘이니 그러므로 회중 가운데에서 끊어질 것이니라 그는 정결하게 하는   물로 뿌림을 받지 아니하였은즉 부정하니라 이는 그들의 영구한 율례니라 정결하게 하는   물을 뿌린 자는 자기의 옷을 빨 것이며 정결하게 하는   물을 만지는 자는   저녁까지 부정할 것이며 부정한 자가 만진 것은 무엇이든지 부정할 것이며 그것을 만지는 자도   저녁까지 부정하리라」   “ 장막에서 사람(아담)이 죽을(무트) 때의 법(토라)은 이러하니 누구든지 그 장막에 들어가는 자와 그 장막에 있는 자가 이레 동안 부정할 것이며 ”   히브리어 성경을 다시 번역하면, זֹ֚את הַתֹּורָ֔ה אָדָ֖ם כִּֽי־יָמ֣וּת בְּאֹ֑הֶל כָּל־הַבָּ֤א אֶל־הָאֹ֨הֶל֙ וְכָל־אֲשֶׁ֣ר...

  4. 성경 속의 비유에 대한 해석이 난립하고 있다 (1) 에덴동산 이야기 오늘날 목사들이나 신도들이 에덴동산에 대해서 어떻게 받아드리는지가 성경을 이해하는 수준을 가늠할 수 있는 척도가 될 것으로 생각한다. 개역개정에서는 동방의 에덴(히브리어:간 에덴 케뎀)이라고 번역되었다. 간은 정원(garden), 에덴, 케뎀은 동방(in the east)으로서 정확히는“동방의 에덴 정원”이라고 해야 할 것이다. 대체적으로 신학계에서는 에덴동산을 하나님이 창조한 완벽한 환경 속에서 아담과 하와가 풍요로움을 누리며 살았던 곳으로, 동산을 적시는 네개의 강이 있으며, 동산 중앙에는 생명을 상징하는 생명나무와 인류의 자유의지와 시험을 상징하는 선악을 알게하는 나무가 있었다고 생각한다. 정확한 위치는 밝혀지지 않았으나 티그리스 강과 유프라테스 강이 언급되는 점을 미루어 메소포타미야 지역이 유력한 후보지 라고 생각한다. 그들은 에덴동산을 사실적인 것으로 생각하지만, 또한 상징적 의미가 있다고 보며, 인류가 죄를 짓기 전, 순수함과 하나님과의 완전한 교제를 누리던 상태를 의미하며, 그러나 인간의 죄악으로 인해서 그들이 하나님으로부터 에덴동산으로부터 쫒겨 나왔다고 생각하는 것이다. 하나님은 세상 속의 동방 에덴이라는 지역에 동산을 창설했다고 한다. 그러므로 동방의 에덴은 지역 이름이 된다. 동산은 정원으로 번역된다. 창세기 2장 8절에서 『 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라』 동방(히브리어:케뎀)이라는 케뎀의 의미는 동쪽 이라는 뜻 외에 순서의 으뜸이라는 뜻이 있다. 케뎀이라는 단어가 사용된 예가 있다. 잠언 8장 22-23절에서『여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초(레시트)에 일하시기 전(케뎀)에 나를 가지셨으며 만세 전부터, 태초부터, 땅이 생기기 전부터 내가 세움을 받았나니』 여기서 태초라고 번역된 단어가 바로 창세기 1장 1절의 말씀이다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.” 태초라고 번역된 베레쉬트는 태초가 아...

 시체를 만지고 자신을 정결하게 하지 아니하는 자   민수기 19장 11-13절「사람의 시체를 만진 자는 이레 동안 부정하리니 그는 셋째 날과 일곱째 날에 잿물로 자신을 정결하게 할 것이라 그리하면 정하려니와 셋째 날과 일곱째 날에 자신을 정결하게 하지 아니하면 그냥 부정하니 누구든지 죽은 사람의 시체를 만지고 자신을 정결하게 하지 아니하는 자는 여호와의 성막을 더럽힘이라 그가 이스라엘에서 끊어질 것은 정결하게 하는 물을 그에게 뿌리지 아니하므로 깨끗하게 되지 못하고 그 부정함이 그대로 있음이니라」   “사람의 시체를 만진 자는 이레 동안 부정하리니”   레위기 21장을 통해서 시체에 관한 내용을 살펴보면, 하나님이 제사장에게 요구하시는 것은 첫째, 몸과 마음의 순결을 지키라고 요구하신다. 몸의 정결을 위해서 시체를 만지지 말라는 것이다.『그의 백성 중에서 죽은 자를 만짐으로 말미암아 스스로를 더럽히지 말려니와』시체, 죽은 자는 죄의 몸이 죽었다는 것이다. 예수 그리스도와 연합된 자는 죄의 몸이 십자가에서 죽으신 예수의 시체와 연합되어 죽은 것으로 간주된다. 시체를 만진다는 것은 영적으로 죄의 몸과 다시 연결되므로 만지지 말라는 것이다. 죄에 빠지지 말라는 것이다.   만일 제사장이 시체를 만지게 되면 칠일간 성소에 들어가는 것이 금지되어 있었다. 영적으로 죽은 자는 하늘의 안식이 없는 것이다. 칠일은 창조의 칠일을 의미하듯이, 세상에 갇힌 자는 안식이 없으며, 성소에 들어갈 수 없는 자가 된다. 그러나 칠일째가 되면, 곧 율법 속에서 그리스도를 발견하면 안식을 얻게 된다.   그러나 제사장의 가족이 죽었을 때는 허용되었다.『그의 살붙이인 그의 어머니나 그의 아버지나 그의 아들이나 그의 딸이나 그의 형제나 출가하지 아니한 처녀인 그의 자매로 말미암아서는 몸을 더럽힐 수 있느니라』제사장은 예수 그리스도를 상징한다. 십자가에서 죽으신 시체인 예수와 연합되어 죽은 자가 되면, 하나님이 부활생명을 가진 거룩한 자로 ...

 (8) 순종에 대해서 순종은 믿음을 바탕으로 하나님을 사랑하고 신뢰하기 때문에 기쁘게 따르는 마음에서 나오며, 또한 자신의 생각이나 계획보다 하나님의 뜻을 더 우선시하는 마음을 필요로 하며, 때로는 나의 계획과 하나님의 뜻이 다를 수 있지만, 하나님의 계획은 항상 선하다는 믿음을 가지고 따르고 행동하는 것을 의미한다고 신도들은 말한다. 그래서 믿음과 순종이 연결되고, 믿음은 순종의 동기가 되고, 순종은 믿음을 완성한다고 말한다. 이것은 신앙생활에 있어서 삶의 태도가 어떠할 것인가를 염두에 둔 것으로, 근본적인 의미의 순종과는 차이가 있다. 근본적인 의미의 순종은 구원에 관한 것이며, 예수 그리스도의 십자가의 죽음과 부활에 관한 믿음과 그 믿음을 전하는 복음에 관한 순종인 것이다. 삶의 태도에 관한 순종을 강조하다 보면, 복음이 아니라, 율법주의에 빠질 수 있는 것이다. 그렇게 되면, 성경이 말하는 순종과 거리가 말게 되는 오류에 빠지게 된다. 교리에 의하면, 순종을 수동적 순종과 능동적 순종으로 구분할 수 있다. 자기의 생각보다는 하나님의 말씀에 의지하여 따르는 순종, 이를 수동적 순종이라고 한다. 그러나 능동적 순종은 자기의 생각이 앞서는 것이다. 정해놓은 율법의 규칙을 따를 수 있다고 생각하고 이를 지켜 의를 이루고자 하는 순종이다. 수동적 순종과 능동적 순종은 서로 혼합될 수 없는 성격을 갖는다. 수동적 순종은 복음에 이르도록 하고, 능동적 순종은 율법주의로 향하도록 하기 때문이다. 그런데, 교리는 예수님이 수동적, 능동적 순종 두가지 요건을 다 충족시켰으므로, 신도들에게도 행하도록 요구하는 것이다. 즉 복음과 율법을 섞으려고 하는 것이다. 교리에 의하면, 하나님은 죄인들을 구원하시기 위해 그리스도를 예정하시고, 아들 예수 그리스도를 세상에 태어나게 하시고, 그로 대속의 죽음을 하시게 했는데, 그리스도가 주어진 계획에 따라 순종하여 그 뜻을 이루게 했다는 것이다. 그래서 그리스도가 죄의 형벌을 지불하여 그의 모든 백성의 부채를 갚음으로서 수난...

  여호와께서 명령하시는 법의 율례   민수기 19장 1-10절「여호와께서   모세와   아론에게 말씀하여 이르시되 여호와께서 명령하시는 법의 율례를 이제 이르노니   이스라엘   자손에게 일러서 온전하여 흠이 없고 아직 멍에 메지 아니한 붉은 암송아지를 네게로 끌어오게 하고 너는 그것을 제사장   엘르아살에게 줄 것이요 그는 그것을 진영 밖으로 끌어내어서 자기 목전에서 잡게 할 것이며 제사장   엘르아살은 손가락에 그   피를 찍고 그   피를 회막 앞을 향하여 일곱 번 뿌리고 그 암소를 자기 목전에서 불사르게 하되 그   가죽과   고기와   피와 똥을 불사르게 하고 동시에 제사장은   백향목과 우슬초와   홍색 실을 가져다가 암송아지를 사르는 불 가운데에 던질 것이며 제사장은 자기의 옷을 빨고   물로 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈 것이라 그는   저녁까지 부정하리라 송아지를 불사른 자도 자기의 옷을   물로 빨고   물로 그 몸을 씻을 것이라 그도   저녁까지 부정하리라 이에 정결한 자가 암송아지의 재를 거두어 진영 밖 정한 곳에 둘지니 이것은   이스라엘   자손 회중을 위하여 간직하였다가 부정을 씻는   물을 위해 간직할지니 그것은 속죄제니라 암송아지의 재를 거둔 자도 자기의 옷을 빨 것이며   저녁까지 부정하리라 이는   이스라엘   자손과 그 중에 거류하는 외인에게   영원한 율례니라」   이 부분은 시체(주검)로 인해 부정해진 자가 치루어야 할 정결식에 관해 것이 언급되어 있다. 가데스 바네아의 거역 사건으로 광야에서 죽을 수 밖에 없는 출애굽 1세대의 비극과 관련하여 율례가 주어졌다. 즉 매일 수많은 백성이 죽어가야 했던 그 사실로 이스라엘 백성 전체는 주검(시체)으로 인한 부정을 면치 못했을 것이...