온세계 선교회

  3. 성경에 대한 교리의 모순이 나타난다 (1) 이중 전가 이론 교리에 의하면 죄의 전가설(이중 전가)이 있는데, 죄인의 죄가 예수에게 전가되면, 하나님으로부터 받은 예수님의 의가 죄인에게 전가된다는 칭의이론이다. 죄의 전이설과 혼란이 있을 수 있는데, 아담으로부터 원죄가 다음 세대에 전이된다는 이론과는 다른 개념이다. 성경의 귀절은 고린도전서 5장 21절을 바탕으로 한다.『하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라』 여기서 중요한 점은 신도가 본질적으로 죄를 전혀 안 짓는 완벽한 상태가 되어서 의롭다 함을 받는 것이 아니라는 사실이다. 루터의 표현대로 “우리는 의인이자 동시에 죄인이라는 것이다. 본질은 여전히 연약하지만, 그리스도의 완벽한 의의 옷이 신도에게 전가되었기 때문에, 법정의 재판장이신 하나님께서 신도를 향해 "무죄, 그리고 의롭다"라고 선언해 주신다는 것이다. 이를 칭의라고 한다. 교리에 의한 칭의 이론은 첫째 아담 안에서 우리가 행하지 않은 죄로 인해 정죄를 받았던 것처럼, 둘째 아담이신 예수 그리스도 안에서 우리가 스스로 행하지 않은, 그리스도가 성취하신 완벽한 의 덕분에 구원을 얻게 된 것이라고 한다. 칭의 이론에서 죄와 의가 동시적으로 이루어진다는 것이 이중 전가이론이다. 웨스트민스트 대요리 문답 70. “의롭다하심(칭의)이란 무엇인가?”라는 질문에서 답은 다음과 같다. 『의롭다하심이란 죄인들에게 거저 주시는 하나님의 은혜 행위인데 하나님이 그들의 모든 죄를 사하시고 자기 목전에 그들을 의로운 자들로 여기시고 받으시는 것이다. 그것은 그들 스스로 할 수 있는 것도 아니고 그들이 행한 어떤 일로 인한 것도 아니나. 오로지 그리스도의 온전한 순종과 완전한 대속을 보시고 그리스도의 의를 저희에게 전가시키고 오직 믿음으로만 받게 되는 것이다.』 교리는 하나님의 의가 예수님의 순종과 대속의 죽음을 통해서 발생하며, 의가 전가되며 믿음으로 ...

  고라의 반역 (민수기 16장 12-30절)   12-14. 모세가   엘리압의 아들   다단과   아비람을 부르러 사람을 보냈더니 그들이 이르되 우리는 올라가지 않겠노라   네가 우리를 젖과   꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어   광야에서 죽이려 함이 어찌 작은 일이기에 오히려 스스로 우리 위에 왕이 되려 하느냐   이뿐 아니라 네가 우리를 젖과   꿀이 흐르는 땅으로 인도하여 들이지도 아니하고 밭도 포도원도 우리에게   기업으로 주지 아니하니 네가 이 사람들의 눈을 빼려느냐 우리는 올라가지 아니하겠노라   하나님이 이스라엘 백성에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 약속하셨는데, 광야에서 힘든 과정을 지내게 하므로 그들이 하나님께 불평불만하는 것이다. 젖과 꿀이 흐르는 땅은 영적으로 하나님 나라를 의미하며 그래서 가나안은 하나님 나라를 상징하게 된다. 육적 눈으로 보면 가나안은 이방 민족이 살고 있는 곳으로 싸워서 빼앗아야 하는 그런 땅이다. 그런데 저절로 젖과 꿀이 흐르는 땅을 요구하는 것이다.   하나님이 싸워서 차지할 가나안 땅을 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 묘사한 것은 언약관계로서 가나안을 말하는 것이다. 이스라엘 백성들은 언약백성이라는 것을 말씀하시는 것이다. 언약은 예수 그리스도를 의미한다. 언약의 씨가 있는 백성이라는 말씀이다. 척박한 환경 속에서 땅을 갈아 씨를 뿌리면 열매를 맺듯이, 언약의 백성으로서, 메시야를 기다리며 살아가는 백성이라는 말씀이다.   그러므로 반역하는 자들은 영적인 눈이 감겨져 버렸다. 오늘날도 천국을 죽어서 가는 낙원 정도로 생각하는 신도들이 대부분일 것이다. 그러나 천국은 살아있을 때 이루는 것이다. 환란 가운데 복음의 씨를 던져, 씨를 맺게 하는 것이 바로 천국이라는 말씀이다. 그 이유는 복음의 씨를 뿌리는 자는 농부와 같이 언약의 씨 안에 들어왔기 때문이다. 언약의 씨를 뿌리는 자는 예수 그리스도로 인하여...

  (7) 그리스도 안으로 들어가는 것이 구원의 끝이다 창세기 1장을 읽다보면, 뭔가 이상함을 느낀다. 태초라는 말이 등장하는데, 아득한 과거, 선사시대 이전의 그 무엇을 생각한다. 그런데, 히브리어 성경 공부를 하다가 태초라고 번역된 베레쉬트가 그런 의미가 아니라는 사실로 인해서 큰 혼란을 겪은 일이 있었다. 베레쉬트가 태초가 아니라, 그리스도를 의미하는 것을 깨달은 것이다. ​ 창세기 1장 1절『태초에 하나님이 천지를 창조하시니라』 ​ 태초라고 번역된 베레쉬트(בְּרֵאשִׁ֖ית)는 접두사(בְּ)가 붙어 있는 명사형으로서 영어의 in the beginning이 아니라 lead, head 라는 의미가 된다. 그래서 베레쉬트는 그리스도이시다. 베(בְּ)는 하나님의 집이라는 의미이고, 레쉬트는 시간적인 순서가 아니라 질서적인 순서를 의미한다. 히브리어 문법은 동사+주어+목적어로 이루져 있는데, 이 문장은 베레쉬트를 말하고자 하므로, 베레쉬트와 “바라 엘로힘 에트 하샤마임 에트 하에레츠” 사이의 목적격 관계 대명사가 생략된 것이다. ​ 베레쉬트가 어떤 분인가 라는 것을 설명해주는 내용이다. 영어로 표현하면, Bereshit (whom) God created the heavens and the earth. 이를 번역하면, 성전의 머리되시는 그리스도, 그 하나님이 천국과 이 땅을 창조하셨다 라는 의미가 된다. 그리스도와 하나님이 동등한 분이라는 것이다. 번역을 하면 그리스도 그 하나님이 하나님 나라와 육체를 만드셨다는 것이다. 하나님이 스스로 육체가 되어 그리스도로 나타내셨다는 표현이다. ​ 요한복음 1장 1절에서『태초에 말씀이 계시니라 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος 』 엔 아르케( Ἐν ἀρχῇ )는 태초가 아니라, 히브리어 베레쉬트와 같은 개념으로 성전의 머리되시는 분이다. 성전의 머리되시는 분은 호 로고스이다 라는 것이다. 베레쉬트는 그리스도를 나타낸다. ​ 따라서 베레쉬트는 창세기의 주제이면서, 하나님이 어떤 분인가를 나타낸다. 베레...

  고라의 반역 (민수기 16장 1-11절)   1-3. 레위의 증손   고핫의 손자   이스할의 아들   고라와   르우벤   자손   엘리압의 아들   다단과   아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고   이스라엘   자손 총회에서 택함을 받은 자 곧 회중 가운데에서 이름 있는 지휘관 이백오십 명과 함께 일어나서   모세를 거스르니라   그들이 모여서   모세와   아론을 거슬러 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가   어찌하여   여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐   레위 자손 고라와 르우벤 자손 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온의 추종자 250명이 당을 지어 모세와 아론을 대적했다. 이유는 “모세와 아론, 왜 당신들만 이스라엘 위에 군림하느냐, 행세하느냐?”는 것이다. 곧 모세와 아론, 당신들만 하나님의 중보자요 제사장이요 이스라엘의 지도자냐? 지도자직과 제사장직을 다른 사람들과 공유해야 하는 것 아니냐 는 것이다. 이미 하나님께서 모세를 통해 이스라엘 공동체 안에 세우신 하나님의 질서와 법도를 부정하며 자기들의 욕심을 채우려는 반역이었다.   여호와의 총회는 이스라엘이 전쟁이나, 신앙이나, 율법이나, 혈통이나, 하나의 공동체를 이루는 모임을 의미한다. 따라서 이스라엘 백성이라 할지라도 여호와의 총회에 들어오지 못하는 자를 엄격히 규정하고 있다.   신명기 23장 1-3절에서「고환이 상한 자나 음경이 잘린 자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리라 사생자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 십 대에 이르기까지도 여호와의 총회에 들어오지 못하리라 암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십 대뿐 아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라」, 7-8절에서「너는 에돔 사람을...