네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐

 네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐

로마서 14장 10-12절『네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐, 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐, 우리가 다 하나님의 심판대에 서리라 기록되었으되, 주께서 이르시되 내가 살았노니, 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요, 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라 이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라.』

로마교회는 먹고 마시는 문제나 절기 문제로 교회 안에서 서로 다투는 일이 있었으며, 이로 인해서 형제들이라고 하는 신도들이 서로 비판하는 것이다. 로마교회에 두 가지 큰 문제가 있었음을 알 수 있다.

첫째는 먹고 마시는 문제였다. 당시 로마제국의 시장에서 파는 고기나 포도주들은 대부분 우상에게 바쳐진 제물들이었다. 그래서 로마교회 안에는 자연히 우상에게 바쳐졌던 고기와 포도주를 성도가 먹고 마실 수 있느냐의 문제를 가지고 논란이 일어났다.

믿음이 강한 사람은 “음식은 모두 하나님이 주신 거룩한 것이고, 이방신들은 거짓 신들이기 때문에 감사히 기도하고 먹고 마실 수 있는 것이다”라고 생각했고, 믿음이 약한 사람들은 그만한 믿음이 없었기 때문에 이방신에게 드려진 제물이라 꺼림칙하기도 하고 건강상에 문제가 생길 것이 두려워 먹고 마실 수 없다고 생각했다.

이에 대해 사도 바울은 로마서 14장 14절에 이렇게 말했다. “내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라.”

음식으로 서로 다투지 말고 정말 비판할 것이 있는데, 자기 형제의 길에 걸림돌(장애물)이나 넘어질 기회를 두는 사람이 없는지 판단하라는 것이다. 바울이 이 비유를 쓴 장애물의 본질은 예수 그리스도이시다. 예수 그리스도를 장애물로 놓은 것을 판단하라는 것이다. 바울이 말하는 핵심은 제대로 된 그리스도의 복음이 전해지고 이로 인해 그리스도에게로 걸려 넘어지는 일이 있게 해야지 쓸데없는 먹는 일로 인해서 서로 걸려 넘어지는 일이 있게 해서는 안된다는 말이다.

이것은 바울이 예수를 믿고 성령을 받은 뒤 부터는 그것을 알았고 확신하게 되었다는 것이다. 예수믿고 성령 받은 뒤에는 율법주의 신앙에서 벗어났다는 것이다. 이것은 주 안에서 깨닫고 확신하게 된 것이다. 먹는 날로 인해서 서로 걸려 넘어지는 일은 복음으로 인해 구원받은 신앙이 율법주의로 인해서 완전히 파괴되는 것을 의미한다.

복음은 율법이 아니라 죽었던 영을 살리는 사랑으로 하는 것이다. 영을 살리는 일이야말로 가치있는 일이다. 예수 그리스도가 성도를 위해 죽으신 것도 음식과 같은 율법 규정을 지키게 함을 위한 것이 아니라 이 땅에 하나님 나라를 세우는 상속자로 삼으시기 위함이었다. 그러므로 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 음식에 관한 율법으로 구원에서 멀어지게 하는 일이 있어서는 안된다는 말이다.

하나님 나라는 먹고 마시는 그런 것이 아니라는 것이다. 그런데, 마치 하나님 나라가 먹고 마시는 어떤 율법의 규정에 매여있는 것처럼 여겨지는 것을 바울이 지적하는 것이다. 예수 그리스도를 통한 복음은 먹고 마시는 것과는 관계가 없는 것이다. 하나님 나라의 정체성은 성령 안에 있는 의와 평강과 희락에 있는 것이다. 이는 하나님과의 관계에서 누리는 덕목이다. 하나님 나라에서 먹고 마시는 문제가 아니라, 하나님은 의의 왕이시고, 평강의 왕이시고, 희락의 왕이시다. 거룩한 하나님 나라 즉 하나님이 다스리는 왕국 안에서는 언제나 의와 화평과 기쁨이 있다는 것이다. 성도가 성령 안에서 그리스도께 종노릇하는 삶을 살면 하나님이 아주 만족해 하시고 사람들에게도 의와 평강과 희락의 삶으로 하나님의 백성임을 입증하게 된다.

둘째는 날에 관한 문제였다. 로마서 5장 5절에 『혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라』고 기록되어 있다. 날에 관한 논쟁이라고 했을 때, 주일을 의미하는 것은 아니었다. 예수님의 부활을 기념해서 주일에 예배하는 것은 이미 초대교회 시대부터 일반적인 공감대가 형성되어 있었고, 여기에 대해서는 이견이 없었다.

문제는 유대인과 이방인들이 공존하게 된 초대교회 안에 유대인들이 지켜오던 7대 절기나 월삭, 금식하는 날과 같이 특별한 날들에 대해서 이방인들은 그런 전통을 지켜온 적이 없었기 때문에 논란이 일어났던 것이다. 유대인들은 절기가 되면 이 날을 다른 날들보다 특별한 날로 귀하게 여겨야 한다고 주장했고, 이방인들은 그저 다 똑같은 날들이라고 주장했다.

이에 대해 사도 바울은 구약의 모든 율법, 제사법, 절기법 등이 예수 그리스도로 말미암아 완성되었고 폐지되었기 때문에 모든 날이 다 똑같다고 말했다. 그러나 유대교의 풍습 상 어떤 날을 귀히 여기는 사람들을 비판하고 정죄할 필요는 없다고 말했다. 그러니까 교회 안에는 여러 사소한 문제들이 항상 존재하고 있었던 것이다. 이런 문제들은 구원과 믿음과 같은 기독교 진리의 핵심 논제들이 아니기 때문에 모두 사소한 문제들이다. 그러나 이런 사소한 문제들로 말미암아 생기는 견해 차이가 교회의 평화를 위협하고 교회 분열의 요인이 되기 때문에 사도 바울은 로마서 14장 전체를 통해서 이 문제를 다루고 있는 것이다. 비판하는 자는 율법주의자와 마찬가지로 백보좌 심판대에 서게 된다는 말까지 한 것이다.

로마서 14장 11절에서『기록되었으되, 주께서 이르시되 내가 살았노니, 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요, 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라』 모든 사람들은 죄로 말미암아 죽을 수 밖에 없는 존재인데, 그래서 모든 무릎이 심판자이신 주님 앞에 꿇을 것이고 모든 혀가 하나님께 철저히 자백할 것이다 라는 말씀이다. 하나님은 심판주이시지만, 회개하는 자에게는 은혜를 베푸시며, 그 은혜 속으로 들어오라는 것이다. 하나님의 심판자처럼 먹는 것과 절기로 비판하기에 앞서 율법주의에 빠진 자들을 서로 건져주고, 위로하라는 것이다.

바울은 기록되었으되 라는 말을 한다. 이사야 45장 23절의 말씀이다. 『내가 나를 두고 맹세하기를 내 입에서 공의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹세하리라 하였노라.』이 말씀은 이스라엘이 바벨론 포로에서 돌아올 것에 대한 하나님의 말씀이다. 이 예언의 말씀에는 이스라엘에 대한 위로, 죄사함, 비교할 수 없는 하나님의 은혜에 관한 내용이 주를 이루고 있다.

이스라엘이 멸망하고 바벨론으로 포로로 끌려가 포로 생활을 하다가 하나님께서 바사 왕 고레스를 도구 삼아 이스라엘을 바벨론으로부터 본토로 귀환시키시고, 또한 열방들에게 구원 소식을 알려주셨는데 이스라엘 바벨론 귀환 약 540년 이후 예수 그리스도의 오심으로 예언을 성취하셨다. 예수님께서는 흑암과 혼동 중에서 살아가는 죄인을 위하여 십자가에서 피흘리셨다. 그래서 죄인인 우리가 회개하여 예수 그리스도와 연합되는 것이다. 곧 예수님의 죽으심이 우리의 죽음이 되는 것을 깨달아야만 한다. 그리고 그리스도의 부활과 같이 그 분의 부활과 연합될 때 성도 역시 부활함을 믿는 것이다. 이게 복음이다.

사도바울의 말은 교회 공동체의 역할은 십자가의 죽음과 부활을 전하는 것이 사명이 되어야 한다는 것이다. 먹는 것, 절기 지키는 것 등의 문제는 율법과 복음을 온전히 이해하지 못한데서 비롯되었지만, 이런 율법적 문제가 핵심이 아니라 복음이 핵심이라는 것을 알려준다.