(5) 이스마엘과 이삭

 

(5) 이스마엘과 이삭

갈라디아서 4장 21절에서『내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐』라고 말하면서 22절에서 31절까지, 이스마엘과 이삭, 하갈과 사라를 비교하면서 시내산의 언약과 예루살렘으로 설명이 이어진다.

갈라디아서 4장 21-22절『내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐 기록된 바 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서, 하나는 자유있는 여자에게서 났다 하였으며』

율법을 잘 이해해야만 한다. 율법은 율법주의와 복음이 포함된 것을 의미한다. 하나님이 율법을 주신 것은 죄를 깨닫게 해 주시기 위함이었다. 율법의 조문을 지키려고 하다가 그것을 완전히 지킬 수 없음을 깨닫고, 희생제사를 통해서 장차 씨의 약속인 그리스도를 발견하라는 것이었다.

여기에 율법의 조문을 지켜서 의를 이루려고 하는 자는 율법주의자들이다. 그러나 씨의 약속인 그리스도를 발견하는 것이 바로 복음인 것이다. 이스라엘 백성들은 거의 대부분 그리스도를 발견하지 못했다. 따라서 율법을 지키는 자는 율법주의를 의미한다. 오늘날 복음과 대비되지만, 율법주의와 복음은 따로 있었던 것이 아니라, 한 율법 속에서 함께 있었던 것이다. 그래서, 율법 아래 있고자 하는 자들은 율법주의자들이다.

여종은 하갈(율법주의)을 의미하고, 자유있는 여자는 사라(복음)를 의미한다. 갈라디아서 4장 23절『여종에게서는 육체(사르카)를 따라 났고 자유있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라.』하갈에서 이스마엘이 태어났으며, 사라에게서 이삭이 태어났다. 육체를 따르는 자들은 율법주의자들이다. 그러나 약속을 따르는 자들은 씨의 약속으로 태어난 자들이다.

약속은 바랄 수 없는 중에 믿는 약속이다. 아브라함이 100세가 되어, 인간의 능력으로는 도무지 가능성이 없는 중에 하나님의 약속을 믿어서 태어난 아들이다. 즉 영적으로 씨의 약속을 가지고 있는 하늘로부터 태어난 자인 것이다.

그러나 이스마엘은 씨의 약속이 없는, 땅의 사람으로 부터 태어난 자라는 의미다. 이것은 영적인 존재와 육적인 존재가 어떻게 다른가를 비유적으로 설명한 것이다.

갈라디아서 4장 24절『이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내산(호렙산)으로부터 종을 낳은 자니 곧 하갈이라』두 언약은 하나님이 모세와 시내산에서 맺은 율법의 언약(옛언약)이고, 나머지 하나는 아브라함과의 씨의 언약(새언약)이다. 하갈이 이스마엘을 시내산에서 낳았다.

갈라디아서 4장 25-26절『이 하갈은 아라비아에 있는 시내산으로서 지금 있는 예루살렘과 같은(쉬스토이케이) 곳이니 그가 그 자녀들과 더불어 종 노릇 하고 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라』

쉬스토이케이는 반열(레벨)이 같다는 의미다. 여기에서 말하는 예루살렘은 땅에 있는 예루살렘을 의미한다. 곧 율법(주의)을 상징하는 것이다. 위에 있는 예루살렘은 하나님 나라의 예루살렘을 의미한다. 곧 씨의 약속인 그리스도를 의미하는 것이다.

시내산과 예루살렘은 하나님께서 임재하시는 곳이었다. 그러나 백성들은 모두 율법주의에서 벗어나지 못했고, 그래서 백성들은 하나님을 만날 수 없게 된 것이다. 율법주의에 빠진 자들은 씨의 약속이 없으므로 죄에서 벗어나지 못한 자들이다. 그래서 그와 자녀들이 죄의 종노릇한다는 것이다.

그러나 위의 예루살렘은 씨의 약속이 있는 성전이다. 성도의 몸 안에서 호 로고스가 함께 할 때, 몸이 성령의 역사로 성전이 된다. 성령의 역사로 거듭난 자는 죄로부터 자유한 자가 된다는 의미다. 우리 어머니라는 말은 성령을 비유적으로 표현한 말이다. 왜냐하면 거듭난다는 말이 성령으로 다시 태어난다는 의미이기 때문에 어머니라는 표현을 했다.

오늘날도 자기가 주인이 되어 율법적으로 얽매여있으면 옛언약에 몰두하는 사람이 된다. 그러나 그리스도 안에서 성령의 법으로 묶여 있으면 새언약에 참여하는 자가 된다. 새언약에 참여하는 자가 하나님으로부터 믿음을 선물로 받는 것이다.