온세계 선교회

(6) 믿음   믿음은 믿음의 대상인 예수 그리스도와 믿음의 대상을 바라보는 신도의 믿음이 서로 동일한 선상에 놓일 때 , 그것을 믿음이라고 한다 . 믿음의 대상이신 예수 그리스도는 신도가 바라는 능력의 소유자가 되는 것이다 . 그 능력이 십자가의 죽음과 부활에 있다 . 또 믿고자 하는 신도 역시 예수 그리스도의 능력을 확신하고 믿는 것이다 . 즉 자신도 예수 그리스도와 함께 죽고 부활함을 믿는 것이다 . 예수 그리스도로부터 나오는 능력의 믿음은 항상 100% 인데 , 믿는 자가 과연 100% 로 다가 올 수 있는가 의문이 드는 것이다 . 그래서 믿음의 표준이 예수 그리스도가 되는 것이다 . 헬라어나 영어 번역을 보면 예수 그리스도의 믿음 안에서 라는 말로 되어 있다 . 예수 그리스도의 능력은 100% 인데 , 믿는 자가 99% 이면 그것은 믿음이 아니라는 것이다 . 그 대표적인 예가 아브라함의 믿음이다 . 하나님이 아브라함에게 땅과 자손을 약속하셨는데 , 아브라함이 99 세가 되던 때에 하나님이 나타나셔서 내년 이맘때 아들을 주시겠다고 약속하셨다 . 아브라함과 아내 사라가 속으로 웃었는데 , 하나님이 속으로 웃은 것을 지적하자 웃지 않았다고 변명한 것이다 . 아브라함은 99 세까지는 하나님의 음성을 듣고 , 하나님의 도우심으로 전쟁을 이기고 , 멜기세덱이라는 그리스도를 만나게 된다 . 그런데도 아브라함이 하나님의 말씀을 완전하게 믿지 못하는 것이다 . 인간은 하나님의 음성을 들었다고 하나님의 말씀을 완전하게 믿는 것이 아니다 . 그런데 , 아브라함은 100 세가 되어서 죽은 것 같이 되었을 때 , 하나님의 말씀을 완전히 믿고 순종하게 된다 . 100% 의 믿음이 되었다는 말이다 . 하나님 말씀에 순종하는 자는 육의 마음이 아니라 , 영의 몸으로 태어난 자의 영의 마음으로 순종하게 된다 . 육의 마음에서 자기의 결단이 아니라 , 자기라는 존재를 부인하는 가운데 , 성령께서 인도하시는 것이다 . 아브라함이 75 세에 하나님의 말...

 처음 태어난 사람은 반드시 대속할 것이요   민수기 18장 15-19절「여호와께 드리는 모든 생물의 처음 나는 것은 사람이나 짐승이나 다 네 것이로되 처음 태어난 사람은 반드시 대속할 것이요 처음 태어난 부정한 짐승도 대속할 것이며 그 사람을 대속할 때에는 난 지 한 달 이후에 네가 정한 대로 성소의 세겔을 따라 은 다섯 세겔로 대속하라 한 세겔은 이십 게라이니라 오직 처음 태어난 소나 처음 태어난 양이나 처음 태어난 염소는 대속하지 말지니 그것들은 거룩한즉 그 피는 제단에 뿌리고 그 기름은 불살라 여호와께 향기로운 화제로 드릴 것이며 그 고기는 네게 돌릴지니 흔든 가슴과 오른쪽 넓적다리 같이 네게 돌릴 것이니라 이스라엘 자손이 여호와께 거제로 드리는 모든 성물은 내가 영구한 몫의 음식으로 너와 네 자녀에게 주노니 이는 여호와 앞에 너와 네 후손에게 영원한 소금 언약이니라」   “여호와께 드리는 모든 생물의 처음 나는(페테르) 것(레헴)은 사람이나 짐승이나 다 네 것이로되” 페테르는 초태생을 의미한다. 레헴은 태아를 의미하는 라함에서 유래된 것으로 자궁, 모체를 나타낸다. 하나님께서는 이스라엘이 출애굽 할 때 모든 장자들을 죽음에서 보호하신 후 그들에 대한 소유권을 가지게 되셨다. 이에 대해 출애굽기 13장 2절은“이스라엘 자손 중에서 사람이나 짐승을 막론하고 태에서 처음 난 모든 것은 다 거룩히 구별하여 내게 돌리라 이는 내 것이니라 하시니라”라고 하셨다.   정결한 짐승으로 소나 양이나 염소와 같은 초태생은 부정한 짐승처럼 대속할 필요가 없었다. 처음 태어난 사람과 처음 태어난 부정한 짐승이 대속하는 것이다.   첫사람 아담은 첫태생으로서 제사장 역할을 한다는 것을 보여준다. 그래서 그는 대속의 죽음을 했다. 죄의 몸에 대해서 죽고, 남자와 여자가 그의 몸으로부터 죄의 몸이 계속 이어져 오는 것이다. 마지막 사람 아담이 십자가에서 죽으므로, 첫사람 아담으로부터 이어온 죄의 몸에 대해서 죽은 것이며, 그와 연합된 ...

  (5) 세례 웨스트민스트 대요리문답에서 세례가 무엇인가를 밝히고 있다. 문 165. 세례란 무엇인가? 여기에 대해서 답은 다음과 같다. 『세례는 그리스도께서 성부와 성자와 성령의 이름으로 물로 씻는 신약의 한 성례이다. 이것은 그리스도 자신에게 접붙이고, 그의 피로 죄사함을 받고 그의 영으로 거듭나고, 양자가 되어 영생에 이르는 부활의 표와 인침이다. 이로써 세례받은 당사자들은 엄숙히 유형적 교회에 가입하게 되어 전적으로 오직 주께만 속한다는 약속을 공개적으로 고백함으로 맺어지게 되는 것이다.』 세례에 대해서 다양한 내용이 있지만, 그 중 물로 씻는다는 표현과 죄사함을 받는 것이 들어있는데, 교리와 성경이 서로 조화가 되지 않는다. 베드로전서 3장 21절은 세례는 육체의 더러움을 제하여 버리는 것이 아니라고 했다. 죄사함을 받는 것은 죄를 씻는 것이 아니라, 죄에 대해서 죽어야 함을 로마서 6장 7절에서 죽은 자가 죄에서 벗어난다고 말하고 있다. “이것은 그리스도 자신에게 접붙이고, 그의 피로 죄사함을 받고 그의 영으로 거듭나고, 양자가 되어 영생에 이르는 부활의 표와 인침이다.”라는 부분에 있어서, 예수 그리스도의 역할 즉 사람의 아들과 하나님의 아들로서 역할 구분이 표현되지 않았다. 사람의 아들로서 십자가에서 죽으시므로, 그의 피로 그리스도 안에 있는 신도가 죄사함을 받는 것이다. 그리고 하나님의 아들로 부활하므로, 그리스도 안에 있는 신도가 양자가 되어 영생에 이르는 부활이 되는 것이다. 부활의 표는 예약하는 의미가 있으며, 당장은 부활이 아니지만, 언젠가 부활할 것이라는 보증이다. 그러나 부활은 미래가 아니라, 현재적으로 일어나는 것을 의미한다. 이게 세레에 대한 성경적 해석이다. 하이델베르그 교리문답 제 69문 에서, 세례는 십자가에서 이루신 그리스도의 속죄사역이 당신을 위한 일이었다는 것을 어떻게 확신시켜 주는가? 라고 질문을 하고 그에 답은 다음과 같다. 『그리스도께서는 그러한 외부적 씻음의 제도를 정하셔서 물이 더러운 몸을 씻어내듯...

 지성물 중에 불사르지 아니한 것은 네 것이라   민수기 18장 8-14절「여호와께서 또 아론에게 이르시되 보라 내가 내 거제물(카도쉬) 곧 이스라엘 자손이 거룩하게 한 모든 헌물(테루마)을 네가 주관하게 하고 네가 기름 부음을 받았음으로 말미암아 그것을 너와 네 아들들에게 영구한 몫(미쉬하)의 음식으로 주노라 지성물 중에 불사르지 아니한 것은 네 것이라 그들이 내게 드리는 모든 헌물의 모든 소제와 속죄제와 속건제물은 다 지극히 거룩한즉 너와 네 아들들에게 돌리리니 지극히 거룩하게 여김으로 먹으라 이는 네게 성물인즉 남자들이 다 먹을지니라 네게 돌릴 것은 이것이니 곧 이스라엘 자손이 드리는 거제물과 모든 요제물이라 내가 그것을 너와 네 자녀에게 영구한 몫의 음식으로 주었은즉 네 집의 정결한 자마다 먹을 것이니라 그들이 여호와께 드리는 첫 소산 곧 제일 좋은 기름과 제일 좋은 포도주와 곡식을 네게 주었은즉 그들이 여호와께 드리는 그 땅의 처음 익은 모든 열매는 네 것이니 네 집에서 정결한 자마다 먹을 것이라 이스라엘 중에서 특별히 드린 모든 것은 네 것이 되리라」   “이스라엘 자손이 거룩하게 한 모든 헌물” 번역상의 오류이다. 이스라엘 자손이 거룩하게 한 헌물이 아니다. 자손이 헌물을 거룩하게 만드는 것이 아니라, 헌물이 바쳐지므로 거룩하게 되는 것이다. 따라서 이스라엘 자손들이 바친 모든 거룩한 헌물이다.    “그것을 너와 네 아들들에게 영구한 몫의 음식으로 주노라” 이 부분을 다시 번역하면, לְךָ֙ נְתַתִּ֧ים לְמָשְׁחָ֛ה וּלְבָנֶ֖יךָ לְחָק־עֹולָֽם׃ “그것을 너의 아들들에게는 규례에 따라(르하크לְחָק:쵸크) 지속적으로(올람עֹולָֽם) 그리고 너에게는 내가 그들에게 주었던 몫으로 주노라」   “그들이 내게 드리는 모든 헌물의 모든 소제와 속죄제와 속건제물은 다 지극히 거룩한즉 너와 네 아들들에게 돌리리니 지극히 거룩하게 여김으로 먹으라 이는 네게 성물인즉 ...

  (4) 부활 성경에서 부활을 말할 때는 두가지의 의미가 있다. 부활의 몸에 대한 이야기와 부활생명에 대한 이야기이다. 오늘날 신도들은 거의 대부분 부활의 몸에만 집중하고 있으며, 또한 죽은 후에 일어날 일들이므로, 관심밖이다. 그래서 예수 그리스도의 십자가의 죽음에 집중하게 되며, 하나님의 아들로서 부활생명에는 전혀 관심이 없는 것이다. 첫째 부활의 몸에 대해서 교리를 통해서 참인지를 살펴보기로 한다. 부활의 속성, 즉 부활이 성도에게 가져다 주는 유익에 대해서 말하는 질문이다. 칼빈의 제네바 교리문답 제74문에 의하면, “그리스도의 부활은 얼마나 많은 유익들을 우리에게 가져다 주는가?”라고 질문한다. 답은 “첫째로, 그리스도께서는 당신의 부활을 통하여 우리로 하여금 의로움을 충만히 얻도록 해 주셨다. 둘째로 그리스도의 부활은 우리도 언젠가는 동일하게 영광스럽고 썩지 않을 몸으로 부활하리라는 확실한 보증이 된다. 셋째로 만일 우리가 진정으로 이 부활에 참여하게 되어 있다면, 우리는 이미 지금부터 새 생명으로 부활하여 하나님을 섬기며 그분의 기쁘신 뜻대로 거룩하게 살 수 있다”는 것이다. 교리는 부활에 대해서 이미, 그리고 현재진형형으로, 또한 장래에 완성되는 것으로 설명한다. 애매모호한 설명이다. 특히“우리는 이미 지금부터 새 생명으로 부활하여 하나님을 섬기며 그분의 기쁘신 뜻대로 거룩하게 살 수 있다”는 부분에서, 현재의 육과 새생명으로 부활한 육의 관계에 대해서는 설명이 없다. 막연한 이야기가 된다. 따라서 부활에 의한 새생명을 마음의 변화 정도로 인식하는 신도들이 대부분인 것이다. 질문 108번에는 “이 부활은 어떻게 일어나는가?”라는 질문에서, 답은 “이전에 이미 죽은 사람들은 그들의 육신을 다시 얻게 될 것이다라고 답한다. 이 육체는 성질이 전혀 다른 상태를 가졌기 때문에 죽음과 부패의 지배를 더 이상 받지 않을 것이다. 그러나 본래의 외적 육체와 동일한 존재 형태를 보존 할 것이다. 그리고 부활의 때까지 아직 살아있는 사람들은 하나님께...

  아론의 가문은 성소에 대한   죄를 함께 담당할 것이요   민수기 18장 1-7절「여호와께서   아론에게 이르시되 너와 네 아들들과 네 조상의 가문은 성소에 대한   죄를 함께 담당할 것이요 너와 네 아들들은 너희의 제사장 직분에 대한   죄를 함께 담당할 것이니라 너는 네   형제   레위   지파 곧 네 조상의 지파를 데려다가 너와 함께 있게 하여 너와 네 아들들이 증거의 장막 앞에 있을 때 그들이 너를 돕게 하라 레위인은 네 직무와 장막의 모든 직무를 지키려니와 성소의 기구와   제단에는 가까이 하지 못하리니 두렵건대 그들과 너희가 죽을까 하노라 레위인은 너와 합동하여 장막의 모든 일과 회막의 직무를 다할 것이요 다른 사람은 너희에게 가까이 하지 못할 것이니라 이와 같이 너희는 성소의 직무와   제단의 직무를 다하라 그리하면 여호와의 진노가 다시는   이스라엘   자손에게 미치지 아니하리라 보라 내가   이스라엘   자손 중에서 너희의   형제   레위인을 택하여 내게 돌리고 너희에게 선물로 주어 회막의 일을 하게 하였나니 너와 네 아들들은   제단과 휘장 안의 모든 일에 대하여 제사장의 직분을 지켜 섬기라 내가 제사장의 직분을 너희에게 선물로 주었은즉 거기 가까이 하는 외인은 죽임을 당할지니라」   제사장과 레위인은 성소의 직무와 제단의 직무를 수행함으로써 이스라엘 백성들에게 임할 여호와의 진노를 막는 역할을 한다고 말씀하신다. 고라 일당의 반역사건에서도 보았지만 자신의 욕망을 따라 반역한 고라 일당은 몰살당하고, 하나님을 원망하던 이스라엘 백성들은 염병으로 만 사천칠백 명이 죽임을 당했다. 하나님의 진노 앞에 하나님에 대한 인간의 편견은 여지없이 소멸되고 말았다.   민수기 17장 12-13절 「이스라엘   자손이   모세에게 말하여 이르되 보소서 우리는 ...