온세계 선교회

  329문: 이 은혜는 모든 사람에게 차별 없이 성취되는 것인가? 답: 그렇지 않다. 많은 사람들이 자신들의 사악함으로 말미암아 이 은혜의 작용을 무효화 시키고 있기 때문이다. 그러나 신실한 성도들만이 세례의 유익을 얻는다고 해서 인간의 사악함이 성례로 하여금 나타나지는 그 고유한 효력을 없어지게 하는 것은 아니다. 세례의 효력은 회개하는 자에게만 나타난다. 회개는 하나님처럼 되고 싶은 마음에서 돌이키는 것이다. 회개는 죄에 대해서 죽고, 세상에 대해서도 죽을 수 밖에 없는 존재라는 것을 깨닫는 자가 된다. 회개없이 세례를 받는 자는 아무런 효력이 없는 의식에 불과한 것이다. 회개하는 자가 받는 세례는 죄의 몸에 대해서 죽고 하나님이 성령으로 영을 살려 양심을 회복하고, 부활생명을 받아 영생을 누리는 자가 되는 것이다. 330문: 중생은 어디서 그 능력을 얻는 것인가? 답: 예수 그리스도의 죽음과 부활로부터이다. 왜냐하면 그리스도의 죽음은 다음과 같은 능력을 소유하고 있기 때문이다. 즉 이를 통해서 우리의 옛 사람의 본성은 십자가에 못 박힘을 당하며 우리의 죄 된 본성은 장사되어 더 이상 우리를 다스릴 지배력을 갖지 못하게 되는 것이다. 그리고 하나님의 의를 따라가는 새로운 삶은 그리스도의 부활로부터 나오는 것이다. 거듭남은 예수 그리스도와 함께 죄의 몸이 죽고, 부활하신 예수 그리스도와 함께, 죽었던 영이 살아나, 하늘로 부터 오는 영의 몸을 입었음을 믿을 때, 성령에 의해 거듭남의 능력이 나타난다. 이를 성령세례라 하며, 성령의 능력으로 거듭남이 나타나면, 성도의 영은 성소가 되며, 예수님이 그 지성소에 임재하셔서 성도의 주인이 되는 것이다. 331문: 세례 시에 이 은혜가 어떻게 우리에게 주어지는 것인가? 답: 세례 시 우리에게 주어지는 약속을 받기에 우리가 자세가 바르고 합당할 때 우리는 이때 예수 그리스도로 옷 입고 또한 그분의 성령을 받게된다. 회개하여 옛사람이 죽었음을 믿을 때, 이 은혜가 주어지는데, 예수와 함께 죽는다는 의미는 신도...

   말로나 우리의 편지로 가르침을 받은 전통을 지키라 데살로니가후서 2장 11-12절『이러므로 하나님이 미혹의 역사를 그들에게 보내사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자들로 하여금 심판을 받게 하려 하심이라』 하나님은 거짓 선지자들이 하는 모든 행동에 대해서 그대로 두시는 것이다. 그들은 예수를 믿는다고 말을 하면서 진리에 들어가지 않기 때문이다. 진리에 들어가는 것은 그리스도 안으로 들어가서 십자가에서 죽으신 예수님과 연합되는 것이다. 그래서 성령의 능력으로 부활생명으로 다시 태어나 성령의 인도하심으로 사는 것이다. 십자가의 죽음과 부활에 연합되지 않는 모든 자는 진리가 아닌 것을 잡는 자들이다. 열매에 대한 비유가 있다. 마태복음 7장 16-20절「그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐 이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라 아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라 이러므로 그들의 열매로 그들을 알리라」 좋은 열매는 십자가의 죽음과 부활이라는 열매이다. 이 열매가 없는 한 아무리 주여 주여 해도 구원에 이르지 못한다는 말씀이다. 믿기만 하면 구원받는다는 말은 예수 그리스도의 십자가의 죽음과 부활에 연합된 것을 믿는다는 말씀이 된다. 마태복음 21장 18-20절에서「이른 아침에 성으로 들어오실 때에 시장하신지라 길 가에서 한 무화과나무를 보시고 그리로 가사 잎사귀 밖에 아무 것도 찾지 못하시고 나무에게 이르시되 이제부터 영원토록 네가 열매를 맺지 못하리라 하시니 무화과나무가 곧 마른지라 제자들이 보고 이상히 여겨 이르되 무화과나무가 어찌하여 곧 말랐나이까」 무화과나무는 이스라엘을 상징하고, 율법주의를 고수하는 유대지도자를 의미한다. 예수님은 그들의 열매 없음을 보고 “네가 열매를 맺지 못하리라 하시니”   많은 신도들은 ...

  326 문:   세례의 또 다른 의미에 대해서 말해 보십시오. 답:   중생의 시작은 인간의 본성이 죽음을 당하는 것이며,   중생의 결과는 하나님의 영을 통해 새로운 피조물이 되는 것이므로 물이 머리 위에 뿌려지는 것은 죽음을 상징하는 표시로서 우리 머리 위에 부어지는 것이다.   그러나 그것은 또한 우리의 부활이 상징적으로 제시되어 나타나기도 한다.   즉 이것은 물 뿌림이 우리가 물 속에 빠져 익사할 정도로 오래 계속 되질 않고 순간적으로 행해진다는 것을 통해서 나타내 준다. 로마서 6장 3-4절 「무릇   그리스도   예수와 합하여 세례(밮티조)를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는   아버지의 영광으로 말미암아   그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새   생명   가운데서 행하게 하려 함이라」 죽음을 상징하는 침례는 물을 뿌리는 의식이 아니라, 물에 잠기는 의식이다. 그런데, 오늘날 약식으로 물을 뿌리므로 세례로 전환되었다. 한글 개역개정은 세례로 번역되었지만, 침례로 번역함이 마땅할 것이다. 그리고 물 속에서 다시 물 밖으로 나올 때, 다시 새로운 생명으로 태어남을 상징한다. 이는 부활생명을 받아서 새로운 피조물이 되었다는 것이다. 새로운 피조물은 새로운 육체를 의미하는 것이 아니라, 육의 몸(죄의 몸)이 죽고, 영적 몸으로 태어났다는 것이다. 로마서 6장 6절에서「 우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니」 고린도전서 15장 44절 「육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아나나니 육의 몸이 있은즉 또   영의 몸도 있느니라」 327 문:   당신은 물이 우리 영혼을 깨끗이 씻는다고 생각하는가? ...

  주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고 데살로니가후서 2장 1-2절『형제들아 우리가 너희에게 구하는 것은 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그 앞에 모임에 관하여 영으로나 또는 말로나 또는 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날(헤 헤메라 투 큐리우)이 이르렀다고 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하거나 하지 말아야 한다는 것이라』 에로토멘 (Ἐρωτῶμεν) 은 여쭈어보는 것을 의미한다. 그리고 파루시아스 (παρουσίας) 는 강림이 아니라,  그리스도의 임재를 의미한다. 현재 성도에게 임재하시는 그리스도를 의미한다.  그리스도의 임재는 히브리어로 임마누엘인 것이다. 사도바울이 데살로니가 교회 사람들에게 그리스도 안에 있는 자들에게 임재하시는 주님에 대해서 물어보겠다고 말한다. 엡은 옆이 아니라 위에다. 위에 임재하시는 주님에게 함께 모이는 성도들에게 물어본다는 것이다. 주의 날이라고 번역된 “헤 헤메라 투 큐리우”가 다른 헬라어 성경(스테파누스)에는 그리스도의 날로 되어 있다. 그리스도의 날(헤 헤메라  ἡ   ἡμέρα )은 재림을 의미한다. 그 당시에도 재림이 임박했다고 말을 하는 사람들이 많이 있었던 것 같다. 드로에이스다이 (θροεῖσθαι )는 아우성치다 라는 의미다. 그래서 사람들이 재림에 대한 이야기를 듣고 아우성을 치는 것이다. 재림에 대해서 말하는 사람들은 영으로 비밀을 받았다거나 환상이나 음성으로 들었다던가 하는 이상한 말로 전하는 것이다. 그런데, 바울은 아우성치듯이 그렇게 행동하지 말라는 것이다. 다시 번역해보면,『형제들아 심령 속에 주 예수 그리스도의 임재하심과 우리가 그분께로 함께 모이는 것으로 말미암아 이제 우리가 너희에게 간청하노니 너희는 영으로나 말로나 혹은 우리에게서 왔다는 편지로나 그리스도의 날이 가까이 이른 것처럼 쉽게 마음이 흔들리거나 불안해하지 말라.』 데살로니가후서 2장 3절 『누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라 먼저 배교하는(아포스타시아) 일...

  321 문:   교회 안에는 몇 개의 성례가 있는가? 답:   예수님께서 모든 성도들의 공동체를 위해서 제정하신 것은 단지 두 가지이다.   322 문:   그것이 무엇인가? 답:   세례와 성찬이다. 323 문:   이 두 가지 성례 사이엔 어떤 공통점과 차이점이 있는가? 답:   세례란 하나님의 교회 안으로 들어오는 입구와도 같다.   이것은 우리가 하나님께 대해 관계없던 이방인과 같은 존재였음에도 불구하고 하나님께서 우리를 당신의 가족으로 받아들여 주신다는 사실을 확증해 주는 것이다.   성찬은 우리에게 있어서 마치 어느 가정의 좋은 아버지가 그의 가족을 양육하며 음식물을 공급하는 일에 있어서 힘을 쓰듯이 하나님이 우리를 양육하며 즐기게 하려고 원하신다는 사실을 증거 해 주는 것이다. 세례와 성찬에서 일치하는 부분은 하나님 백성이라는 관점이다. 하나님 백성이 되기 위한 의식과 하나님 백성이 된 후에 기념의식은 분명히 차이가 있지만, 세상을 떠나 하나님 나라로 향한다는 의미에서 세례와 성찬은 같은 개념이 된다. 세례와 성찬이 다른 것은 언약에 대한 것이다. 세례는 새언약을 체결하여 새언약 속으로 들어가는 의식이고, 성찬은 새언약 속에 있는 성도가 언약을 기억하며, 감사하는 의식이다. [ 세례] 324 문:   두 성례들에 대해서 보다 분명한 이해를 얻기 위해 각각에 설명을 더해 봅시다.   우선 세례의 의미가 무엇인가? 답:   세례는 두 가지 의미를 가지고 있다.   즉 먼저 주님은 세례에서 우리에게 우리의 죄의 용서를 나타내시며,   다음으로는 영적으로 새로워지는 중생을 나타내신다. 세례는 십자가의 죽음과 부활을 상징하는바, 세례를 받는 자는 예수 그리스도와 함께 십자가에서 죽고 함께 부활하였음을 믿는 의식이다. 로마서 6장 7절에서 죽은 자가 죄에서 벗어난다고 말을 한다. 죽는 것은 예수와 함께 십자가에서 죽음 것을 ...

  그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고   데살로니가후서 1장 1-4절『바울과 실루아노와 디모데는 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다 형제들아 우리가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사할지니 이것이 당연함은 너희의 믿음이 더욱 자라고 너희가 다 각기 서로 사랑함이 풍성함이니 그러므로 너희가 견디고 있는 모든 박해와 환난 중에서 너희 인내와 믿음으로 말미암아 하나님의 여러 교회에서 우리가 친히 자랑하노라』 디오그모이스( διωγμο ῖς ) 는 박해가 아니라,   무엇인가를 추구하는 것을 의미한다.   그래서 무엇인가 주를 위해 추구할 때 힘들 때가 있다.   들맆세신( θλ ί ψεσιν ) 은 떠미는 것을 의미한다.   여기에서는 하나님께서 성도들을 지성소 안으로 들어가게 떠미는 것을 의미한다.   그래서 지성소에 들어가는 자가 왕같은 제사장이 되는 것이다.   박해와 환난으로 번역되므로 종말적인 신앙으로 변질되는 것이다. 휘포 모네스( ὑ πομον ῆς ) 를 인내로 번역하였으나,   하나님 보좌 앞에 나아가는 믿음이라는 의미다.   그래서 인내와 믿음으로 번역된 것은 그 믿음은 하나님 보좌 앞으로 나갈 때,   얻어지는 믿음이다.   즉 하나님을 단순히 믿는 믿음이 아니라,   하나님과 면전에서 바라보고 하나가 되는 믿음인 것이다.   따라서 그리스도 안에서 하나님 우편에 앉는 믿음인 것이다.   데살로니가후서 1장 5절 『이는 하나님의 공의로운 심판의 표요 너희로 하여금 하나님의 나라에 합당한 자로 여김을 받게 하려 함이니 그 나라를 위하여 너희가 또한 고난을 받느니라』 파스케테 (πάσχετε ) 는 고난이 아니라 열정이다.   하나님의 보좌 앞으로 나가는 열정을 의미한다. ...