온세계 선교회

  (3) 포도원과 농부의 비유 마태복음 21장 33절에서, 예수님이 포도원의 비유를 말씀하셨는데, 집 주인이 포도원을 만들어 산울타리로 두르고 거기에 즙 짜는 틀을 만들고 망대를 짓고 농부들에게 세로 주고 타국에 갔다고 말한다. 이 비유는 예수님께서 예루살렘 성전에 입성하시고, 종교 지도자들과의 논쟁이 고조되는 중에 하신 말씀이시다. 예수님은 성전에 들어가시어 장사하는 자들을 내쫓으시며, 성전을 모든 민족을 위한 기도하는 집으로 청결하게 하셨다. 이로 인해 대제사장들과 서기관들은 예수님을 더욱 싫어하게 되었고, 어떻게 하든 예수님을 제거하려고 계획하고 있었다. 예수님의 말씀은 그들의 위선을 폭로하고, 종교의 본질을 회복하려는 의도에서 비롯되었다고 할 수 있다. 오늘날 대부분 교회 공동체에서 포도원과 농부를 바라보는 비유의 관점이 예수님께서 유대 종교 지도자들과 백성들에게 전하는 경고의 메시지로서, 포도원 농부의 비유를 통해 하나님의 심판과 구원이 어떻게 이루어질 것인지를 설명하고자 하는 것에 초점을 맞춘다. 그래서, 이 비유를 통해 신도들은 하나님의 계획과 인간의 반역, 예수님의 희생과 구원, 그리고 모퉁이 돌의 영광을 깊이 깨달을 수 있어야 하며, 예수님은 신도들의 삶 속에서 중심이 되어야 하며, 신도들은 그의 가르침과 희생을 기억하며 살아가야 한다고 교훈적인 말을 한다. 예수님의 가르침에 따라 신도들도 자신의 삶을 하나님께 온전히 드리고, 그의 말씀을 따라 살아가는 신앙인이 되어야 한다는 것이다. 신도들의 삶 속에서 하나님의 뜻을 이루기 위해 노력합시다 라고 결론짓는다. 그러나 오늘날 교회 지도자들이 말하는 포도원과 농부의 이야기가 이런 내용인가 살펴 볼 일이다. 먼저, 오늘날 목사들이 말하는 것처럼 포도원과 농부의 비유를 이스라엘에 대한 관점으로 살펴보면, 포도원 주인은 하나님을, 포도원은 이스라엘을, 농부들은 이스라엘의 지도자들을 상징한다. 포도원 소유주는 자신의 포도원을 농부들에게 맡기고 떠나며, 때가 이르면 소출을 받고자 종들을 보내는데...

 백성이 가데스에 이르더니 미리암이 거기서 죽으매 장사되니라   민수기 20장 1절「첫째 달에 이스라엘 자손 곧 온 회중이 신 광야에 이르러 백성이 가데스에 이르더니 미리암이 거기서 죽으매 거기에 장사되니라」   가데스바네아는 이스라엘 백성들이 열두 정탐꾼을 가나안에 들여다 보낸 곳이다. 그래서 열명의 정탐꾼은 아낙자손을 본고로, 들어가면 다 죽는다 라고 말했으며, 여호수아와 갈렙 두 정탐꾼 만이 들어가면 하나님이 이 땅을 주신다고 말한 것이다. 그래서 이스라엘 백성들중에 출애굽 당시 19세 이하의 아이들과 광야에서 태어난 새사람을 제외하고 모두 광야에서 삼십팔년을 돌다가 다 죽었다. 출애굽에서 가데스바네아에 이르기까지 2년을 합하면, 모두 사십년이 되는 것이다.   미리암은 광야에서 죽은 이스라엘 백성들을 상징한다. 그녀는 모세와 아론을 다항하다가 하나님의 진노를 받아서 문둥병에 걸리고, 진영 문밖으로 쫒겨나와 칠일을 정결하게 하고 들어간 것이다. 진영 밖으로 쫒겨 나간다는 것은 광야에서의 삶을 나타내는 것이다.   민수기 12장 1-3절「모세가 구스 여자를 취하였더니 그 구스 여자를 취하였으므로 미리암과 아론이 모세를 비방하니라 그들이 이르되 여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐 하매 여호와께서 이 말을 들으셨더라 이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라」   모세가 구스 여인과 결혼하는 것을 그들이 반대하다가 그가 그 여인과 결혼하므로, 미리암과 아론이 모세에 대한 불만을 하나님을 향하여 돌린 것이다. 왜 모세를 통하여만 말씀하시고, 우리를 통하여 말씀하시지 않는가 라는 것이다.     민수기 12장 4-10절「여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 이르시되 너희 세 사람은 회막으로 나아오라 하시니 그 세 사람이 나아가매 여호와께서 구름 기둥 가운데로부터 강림하사 장막 문에 서시고 아론과 미리암을 부르시는지라 그 두 사람이 나아가매 이...

  (2) 에덴동산과 성전에서의 법정 모형 성경에서는 범죄한 천사에 대해서 유다서 1장 6절과, 배드로후서 2장 4절에 설명이 나온다. 유다서는 자기지위를 지키지 않은 천사를 큰 날의 심판까지 흑암에 가두었다는 것이다. 베드로후서는 범죄한 천사를 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 가두었다고 한다. 에덴동산에서는, 사탄이 죄와 관련된 악한 천사의 마음에 있는 탐욕을 밝혀서 이끌어내는 것이다. 그래서 죄를 규정하고, 하나님 나라에서 쫒아내는 장면을 상징적으로 그리고 있다. 성전은 죄로 규정하는 대속물을 정하고, 그 대속물을 통하여 죄인이 마음 속에 가진 회개하는 마음을 밝혀 죄를 사해주시고, 하나님의 의를 통하여 다시 하나님 나라로 돌려주시는 모습을 상징적으로 보여준다. 에덴동산은 하나님 나라를 상징하지만, 하나님 나라에서 범죄한 천사의 이야기를 다루는 것이다. 하나님, 사탄(뱀), 아담과 하와, 선악을 알게하는 나무와 그 열매가 등장한다. 선악을 알게하는 나무는 하나님 말씀을 따르는 자에게는 선의 나무와 열매가 되지만, 하나님 말씀에 순종하지 못하는 자에게는 악의 나무와 열매가 된다. 하와는 범죄한 천사를 상징한다. 뱀이 하와에게 접근한 것은 그녀를 넘어지게 만들기 위해서가 아니라, 그녀의 마음 속에 있는 하나님처럼 되고 싶은 탐욕을 실제 행동으로 나타내도록 유도하는 것이다. 즉 범죄를 입증하는 것이다. 그래서 하와가 뱀이 말하는 것을 듣고 하나님처럼 되고 싶은 마음으로 악의 열매를 먹은 것이다. 뱀이 하와와 대화하는 장면이다. 창세기 3장 3-4절 『동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코(무트) 죽지(무트) 아니하리라(로)』 단어가 반복될 경우 히브리어는 대개 강조형으로 사용된다. 그래서 번역을 결코 라는 부사로 사용되었다. 그러나 무트는 동사이다. “무트 무트 로”는 문법대로 번역하면, 죽고 죽고 아니함이다. 즉 죽고 죽지 아니...

  일곱째   날에 그를 정결하게 할 것이며   민수기 19장 14-22절「장막에서 사람이 죽을 때의 법은 이러하니 누구든지 그 장막에 들어가는 자와 그 장막에 있는 자가 이레 동안 부정할 것이며 뚜껑을 열어 놓고 덮지 아니한 그릇은 모두 부정하니라 누구든지 들에서 칼에 죽은 자나 시체나 사람의 뼈나 무덤을 만졌으면 이레 동안 부정하리니 그 부정한 자를 위하여   죄를 깨끗하게 하려고 불사른 재를 가져다가 흐르는   물과 함께 그릇에 담고 정결한 자가 우슬초를 가져다가 그   물을 찍어 장막과 그 모든 기구와 거기 있는 사람들에게 뿌리고 또 뼈나 죽임을 당한 자나 시체나 무덤을 만진 자에게 뿌리되 그 정결한 자가 셋째   날과 일곱째   날에 그 부정한 자에게 뿌려서 일곱째   날에 그를 정결하게 할 것이며 그는 자기 옷을 빨고   물로 몸을 씻을 것이라   저녁이면 정결하리라 사람이 부정하고도 자신을 정결하게 하지 아니하면 여호와의 성소를 더럽힘이니 그러므로 회중 가운데에서 끊어질 것이니라 그는 정결하게 하는   물로 뿌림을 받지 아니하였은즉 부정하니라 이는 그들의 영구한 율례니라 정결하게 하는   물을 뿌린 자는 자기의 옷을 빨 것이며 정결하게 하는   물을 만지는 자는   저녁까지 부정할 것이며 부정한 자가 만진 것은 무엇이든지 부정할 것이며 그것을 만지는 자도   저녁까지 부정하리라」   “ 장막에서 사람(아담)이 죽을(무트) 때의 법(토라)은 이러하니 누구든지 그 장막에 들어가는 자와 그 장막에 있는 자가 이레 동안 부정할 것이며 ”   히브리어 성경을 다시 번역하면, זֹ֚את הַתֹּורָ֔ה אָדָ֖ם כִּֽי־יָמ֣וּת בְּאֹ֑הֶל כָּל־הַבָּ֤א אֶל־הָאֹ֨הֶל֙ וְכָל־אֲשֶׁ֣ר...

  4. 성경 속의 비유에 대한 해석이 난립하고 있다 (1) 에덴동산 이야기 오늘날 목사들이나 신도들이 에덴동산에 대해서 어떻게 받아드리는지가 성경을 이해하는 수준을 가늠할 수 있는 척도가 될 것으로 생각한다. 개역개정에서는 동방의 에덴(히브리어:간 에덴 케뎀)이라고 번역되었다. 간은 정원(garden), 에덴, 케뎀은 동방(in the east)으로서 정확히는“동방의 에덴 정원”이라고 해야 할 것이다. 대체적으로 신학계에서는 에덴동산을 하나님이 창조한 완벽한 환경 속에서 아담과 하와가 풍요로움을 누리며 살았던 곳으로, 동산을 적시는 네개의 강이 있으며, 동산 중앙에는 생명을 상징하는 생명나무와 인류의 자유의지와 시험을 상징하는 선악을 알게하는 나무가 있었다고 생각한다. 정확한 위치는 밝혀지지 않았으나 티그리스 강과 유프라테스 강이 언급되는 점을 미루어 메소포타미야 지역이 유력한 후보지 라고 생각한다. 그들은 에덴동산을 사실적인 것으로 생각하지만, 또한 상징적 의미가 있다고 보며, 인류가 죄를 짓기 전, 순수함과 하나님과의 완전한 교제를 누리던 상태를 의미하며, 그러나 인간의 죄악으로 인해서 그들이 하나님으로부터 에덴동산으로부터 쫒겨 나왔다고 생각하는 것이다. 하나님은 세상 속의 동방 에덴이라는 지역에 동산을 창설했다고 한다. 그러므로 동방의 에덴은 지역 이름이 된다. 동산은 정원으로 번역된다. 창세기 2장 8절에서 『 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라』 동방(히브리어:케뎀)이라는 케뎀의 의미는 동쪽 이라는 뜻 외에 순서의 으뜸이라는 뜻이 있다. 케뎀이라는 단어가 사용된 예가 있다. 잠언 8장 22-23절에서『여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초(레시트)에 일하시기 전(케뎀)에 나를 가지셨으며 만세 전부터, 태초부터, 땅이 생기기 전부터 내가 세움을 받았나니』 여기서 태초라고 번역된 단어가 바로 창세기 1장 1절의 말씀이다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.” 태초라고 번역된 베레쉬트는 태초가 아...

 시체를 만지고 자신을 정결하게 하지 아니하는 자   민수기 19장 11-13절「사람의 시체를 만진 자는 이레 동안 부정하리니 그는 셋째 날과 일곱째 날에 잿물로 자신을 정결하게 할 것이라 그리하면 정하려니와 셋째 날과 일곱째 날에 자신을 정결하게 하지 아니하면 그냥 부정하니 누구든지 죽은 사람의 시체를 만지고 자신을 정결하게 하지 아니하는 자는 여호와의 성막을 더럽힘이라 그가 이스라엘에서 끊어질 것은 정결하게 하는 물을 그에게 뿌리지 아니하므로 깨끗하게 되지 못하고 그 부정함이 그대로 있음이니라」   “사람의 시체를 만진 자는 이레 동안 부정하리니”   레위기 21장을 통해서 시체에 관한 내용을 살펴보면, 하나님이 제사장에게 요구하시는 것은 첫째, 몸과 마음의 순결을 지키라고 요구하신다. 몸의 정결을 위해서 시체를 만지지 말라는 것이다.『그의 백성 중에서 죽은 자를 만짐으로 말미암아 스스로를 더럽히지 말려니와』시체, 죽은 자는 죄의 몸이 죽었다는 것이다. 예수 그리스도와 연합된 자는 죄의 몸이 십자가에서 죽으신 예수의 시체와 연합되어 죽은 것으로 간주된다. 시체를 만진다는 것은 영적으로 죄의 몸과 다시 연결되므로 만지지 말라는 것이다. 죄에 빠지지 말라는 것이다.   만일 제사장이 시체를 만지게 되면 칠일간 성소에 들어가는 것이 금지되어 있었다. 영적으로 죽은 자는 하늘의 안식이 없는 것이다. 칠일은 창조의 칠일을 의미하듯이, 세상에 갇힌 자는 안식이 없으며, 성소에 들어갈 수 없는 자가 된다. 그러나 칠일째가 되면, 곧 율법 속에서 그리스도를 발견하면 안식을 얻게 된다.   그러나 제사장의 가족이 죽었을 때는 허용되었다.『그의 살붙이인 그의 어머니나 그의 아버지나 그의 아들이나 그의 딸이나 그의 형제나 출가하지 아니한 처녀인 그의 자매로 말미암아서는 몸을 더럽힐 수 있느니라』제사장은 예수 그리스도를 상징한다. 십자가에서 죽으신 시체인 예수와 연합되어 죽은 자가 되면, 하나님이 부활생명을 가진 거룩한 자로 ...

 (8) 순종에 대해서 순종은 믿음을 바탕으로 하나님을 사랑하고 신뢰하기 때문에 기쁘게 따르는 마음에서 나오며, 또한 자신의 생각이나 계획보다 하나님의 뜻을 더 우선시하는 마음을 필요로 하며, 때로는 나의 계획과 하나님의 뜻이 다를 수 있지만, 하나님의 계획은 항상 선하다는 믿음을 가지고 따르고 행동하는 것을 의미한다고 신도들은 말한다. 그래서 믿음과 순종이 연결되고, 믿음은 순종의 동기가 되고, 순종은 믿음을 완성한다고 말한다. 이것은 신앙생활에 있어서 삶의 태도가 어떠할 것인가를 염두에 둔 것으로, 근본적인 의미의 순종과는 차이가 있다. 근본적인 의미의 순종은 구원에 관한 것이며, 예수 그리스도의 십자가의 죽음과 부활에 관한 믿음과 그 믿음을 전하는 복음에 관한 순종인 것이다. 삶의 태도에 관한 순종을 강조하다 보면, 복음이 아니라, 율법주의에 빠질 수 있는 것이다. 그렇게 되면, 성경이 말하는 순종과 거리가 말게 되는 오류에 빠지게 된다. 교리에 의하면, 순종을 수동적 순종과 능동적 순종으로 구분할 수 있다. 자기의 생각보다는 하나님의 말씀에 의지하여 따르는 순종, 이를 수동적 순종이라고 한다. 그러나 능동적 순종은 자기의 생각이 앞서는 것이다. 정해놓은 율법의 규칙을 따를 수 있다고 생각하고 이를 지켜 의를 이루고자 하는 순종이다. 수동적 순종과 능동적 순종은 서로 혼합될 수 없는 성격을 갖는다. 수동적 순종은 복음에 이르도록 하고, 능동적 순종은 율법주의로 향하도록 하기 때문이다. 그런데, 교리는 예수님이 수동적, 능동적 순종 두가지 요건을 다 충족시켰으므로, 신도들에게도 행하도록 요구하는 것이다. 즉 복음과 율법을 섞으려고 하는 것이다. 교리에 의하면, 하나님은 죄인들을 구원하시기 위해 그리스도를 예정하시고, 아들 예수 그리스도를 세상에 태어나게 하시고, 그로 대속의 죽음을 하시게 했는데, 그리스도가 주어진 계획에 따라 순종하여 그 뜻을 이루게 했다는 것이다. 그래서 그리스도가 죄의 형벌을 지불하여 그의 모든 백성의 부채를 갚음으로서 수난...