온세계 선교회

  (4) 예수님이 물 위를 걸었던 사건 신도들은 예수님이 물 위를 걸었던 사건을 통해서, 믿음의 중요성과 의심이 가져다 주는 결과를 말해준다고 생각한다. 이 사건은 예수님의 신성과 권능을 나타내며, 베드로의 경험은 인간의 나약함과 예수님의 권능의 손길과 대비되는 것으로 구원의 모형을 나타낸다고 생각하는 것이다. 예수님이 물 위로 걸으신 사건에 대해서, 요한복음 6장 16-21절에서는 제자들이 예수님을 두려워했다. 그래서 예수님이 두려워 말라고 하신 것이다. 그런데, 마태복음 14장 28-29절에서는 베드로가 과감히 자신도 물 위를 걸어보겠다고 도전한다. 『베드로가 대답하여 이르되 주여 만일 주님이시거든 나를 명하사 물 위로 오라 하소서 하니 오라 하시니 베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가되』 예수님이 물 위를 걸으신 사건과 제자들이 두려워하고, 베드로가 물 위를 걷다가 두려워 빠져드는 것을 보고 예수님이 구해주시는 장면들은 율법에 갇혀있는 자의 두려움과 복음의 실체이신 그리스도에 대한 이야기를 담고 있다. 요한복음 6장 16-17절『제자들이 바다에 내려가서 배를 타고 바다를 건너 가버나움으로 가는데 이미 어두웠고 예수는 아직 그들에게 오시지 아니하셨더니 큰 바람이 불어 파도가 일어나더라』 어두움은 여전히 제자들이 율법이라는 그물에서 벗어나지 못함을 나타내신다. 바람이 불어 파도를 일으키는 것은 율법을 벗어나 성령의 인도를 받게 될 것을 나타내신다. 바람은 성령을 상징한다. 마태복음 14장 22-36절에서도 같은 표현을 하고 있다. 제자들이 그가 바다 위로 걸어오심을 보고 놀라 유령이라 하며 무서워하여 소리 질렀다. 베드로는 배를 나가 물 위로 걸었다. 배는 바로 그리스도를 상징한다. 배의 시작은 노아의 방주다. 방주는 구원의 표이므로, 예수 그리스도를 상징한다. 여기에서 바다는 율법을 나타내는데, 물위를 걸어오신 예수님은 율법 위에 계시는 분이라는 것을 의미한다. 예수님이 물 위를 걸으신 것은 율법 위에 계신다는 것이고, 율법의 지배...

 칠칠절 처음 익은 열매를 드리는 날에   민수기 28장 26-31절「칠칠절 처음 익은 열매를 드리는 날에 너희가 여호와께 새 소제를 드릴 때에도 성회로 모일 것이요 아무 일도 하지 말 것이며 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 된 숫양 일곱 마리로 여호와께 향기로운 번제를 드릴 것이며 그 소제로는 고운 가루에 기름을 섞어서 쓰되 수송아지 한 마리마다 십분의 삼이요 숫양 한 마리에는 십분의 이요 어린 양 일곱 마리에는 어린 양 한 마리마다 십분의 일을 드릴 것이며 또 너희를 속죄하기 위하여 숫염소 한 마리를 드리되 너희는 다 흠 없는 것으로 상번제와 그 소제와 전제 외에 그것들을 드릴 것이니라」   “처음익은 열매를 드리는 날” 칠칠절 절기는 밀의 첫 소출을 하나님께 바치는 맥추절 또는 맥추의 초실절로서, 보리 수확의 첫 열매를 바치는 초실절로 부터 오십일만에 맞이하는 날이다.   신명기 16장 8-11절「너는 엿새 동안은 무교병을 먹고 일곱째 날에 네 하나님 여호와 앞에 성회로 모이고 일하지 말지니라 일곱 주를 셀지니 곡식에 낫을 대는 첫 날부터 일곱 주를 세어 네 하나님 여호와 앞에 칠칠절을 지키되 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 네 힘을 헤아려 자원하는 예물을 드리고 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 있는 레위인과 및 너희 중에 있는 객과 고아와 과부가 함께 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워할지니라」   “너는 엿새 동안은 무교병을 먹고 일곱째 날에 네 하나님 여호와 앞에 성회로 모이고 일하지 말지니라”   하나님이 온전히 안식을 주시려면 칠일이 되어야 한다. 육이 끝나야 칠이 오는 것이다. 육은 세상을 상징하고, 내가 원하는 것을 상징한다. 자기만의 하나님 나라가 된다. 참 누룩은 말씀과 성령으로 깨달아지는 것을 의미한다. 여기에서 말하는 누룩은 사람의 생각이 첨가된 누룩을 의미하는 것으로 제하라는 말이다.   하나님의...

  (3) 예수님의 변화산 사건 오늘날 신도들은 예수님의 변화산 사건을 예수님의 신성과 메시아적 정체성이 제자들에게 드러난 영광스러운 사건으로 생각한다. 그래서 신도들은 그 분을 하나님의 아들로서, 하나님의 영광을 받아서 권능을 행사하는 분이라고 말할 것이다. 이스라엘의 역사에서 엄청난 역할을 한 두 존재가 눈 앞에 나타났으므로, 예수님도 이스라엘의 역사에 한 획을 그을 분이라는 생각을 할 것이다. 변화산 사건은 예수님께서 자신이 고난을 받고 죽임을 당할 것임을 제자들에게 처음으로 말씀하신 직후에 이루어진 것이다. 예수님은 베드로, 야고보, 요한을 데리고 높은 산에 올라가셨으며, 예수님께서 산 위에서 얼굴이 해처럼 빛나고 옷이 눈처럼 희어지는 영광스러운 모습으로 변화하셨다. 모세와 엘리야가 나타나 예수님과 대화하는 사건을 통해서 우리는 깨달아야 한다. 모세는 율법을, 엘리야는 부활을 상징하며 이를 통해 예수님이 율법에 의한 죽음과 부활을 상징적으로 보여주는 것이다. 모세와 엘리야는 구약의 대표적 인물로, 모세는 율법을, 엘리야는 부활을 상징한다. 율법 속의 모세를 통하여, 십자가에서 죽어야 하는 예수를 발견해야 하는 것이다. 그리고 엘리야가 하늘로 승천한 이야기를 통해서 예수님의 부활사건을 미리 예고편으로 보는 것이다. 장차 나타날 하나님의 아들로서 그리스도의 본체를 보게 된다는 말이다. 변화산에서 이들의 등장은 예수님이 장차 십자가의 죽음과 부활을 이루시어, 제자들에게 누리게 될 하나님의 나라의 영광을 미리 보여주는 것이다. 변화산 이야기는 십자가의 죽음과 부활에 대한 예표이다. 모세는 율법의 대명사로 가나안에 들어가지 못했다. 율법에 따라 죽어야 할 예수의 육적인 몸을 상징하는 것이다. 그래서 예수님이 장차 십자가에서 죽을 것을 예표하는 것이다. 엘리야는 부활의 예표이다. 그는 불마차를 타고 변신하여 하늘로 올라갔다. 그러나 제자들은 부활에 대한 개념을 가지고 있지 않았다. 만일 부활이 어떤 것인지 예수님이 보여줄 때 제자들의 반응이 어떻게 나올...

 첫째 달 열넷째 날은 여호와를 위하여 지킬 유월절이며   민수기 28장 16-25절「첫째 달 열넷째 날은 여호와를 위하여 지킬 유월절이며 또 그 달 열다섯째 날부터는 명절이니 이레 동안 무교병을 먹을 것이며 그 첫날에는 성회로 모일 것이요 아무 일도 하지 말 것이며 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 된 숫양 일곱 마리를 다 흠 없는 것으로 여호와께 화제를 드려 번제가 되게 할 것이며 그 소제로는 고운 가루에 기름을 섞어서 쓰되 수송아지 한 마리에는 십분의 삼이요 숫양 한 마리에는 십분의 이를 드리고 어린 양 일곱에는 어린 양 한 마리마다 십분의 일을 드릴 것이며 또 너희를 속죄하기 위하여 숫염소 한 마리로 속죄제를 드리되 아침의 번제 곧 상번제 외에 그것들을 드릴 것이니라 너희는 이 순서대로 이레 동안 매일 여호와께 향기로운 화제의 음식을 드리되 상번제와 그 전제 외에 드릴 것이며 일곱째 날에는 성회로 모일 것이요 아무 일도 하지 말 것이니라」   “첫째 달 열넷째 날은 여호와를 위하여 지킬 유월절이며”   유월절'(페사흐)은 출애굽의 기쁨과 해방을 제공하신 하나님의 영광스런 경륜을 기념하는 절기로서, 구속사의 전형을 이루는 날이다. 그러나 이 날에는 특별한 제사를 드리지는 않았으며, 단지 가족 전구성원이 함께 모여 어린양 식사를 하는 관례만 있었다.   유월절이란 말은 무교절이란 말과 별 구분없이 사용되고 있는데, 그 이유는 이 두 절기가 한 주간 안에 동시에 치러졌기 때문이다. 그리고 유월절의 음식 자체가 무교병이었기 때문에 엄밀히 이 두 절기를 구분할 이유와 필요가 없기 때문이다. 즉 출애굽이란 한 사건을 중심으로 유월절은 초태생의 죽음을 강조하는 절기로, 무교절은 애굽으로 부터의 해방을 강조하는 절기로 지켜졌기 때문에, 이 두 절기는 상호 불가분의 관계에 놓여 있기 때문이다.   그러나 이 둘을 구분하자면, 유월절은 첫째 달(아빕 월) 열 넷째 날 저녁 하룻밤만의 어린양 식사 의식을 의미하고...

  (2) 예수님의 첫 이적인 가나 혼인잔치 교회사람들은 대부분 예수님의 첫 표적에서 물을 포도주로 바꾸심으로써 옛언약을 새롭게 하시고, 새로운 은혜의 시대를 열었음을 나타내셨다고 한다. 그리고 예수님을 통해서 신성 즉 하나님의 능력이 나타나신 것으로 생각을 하기도 한다. 이 사건은 예수님이 사람들의 필요에 반응하신 분임을 보여주며, 예수님의 말씀을 믿고 순종할 때, 성도의 삶 속에서 하나님의 기적이 나타날 수 있음을 시사한다고 한다. 물이 포도주로 바뀐 것은 예수님의 첫 표적이었다. 성경에는 혼인잔치에 대해서 세군데 나온다. 가나의 혼인잔치, 마태복음 22장에서 나오는 어떤 임금이 자기 아들을 위해 베푼 혼인잔치, 요한계시록에서 나오는 어린양의 혼인잔치이다. 세 혼인잔치는 모두 어린양의 혼인잔치에 초점을 맞추고 있다. 가나의 혼인잔치는 어린양의 혼인잔치를 설명하기 위한 모형이다. 혼인잔치에 들어가기 위해서는 어떤 상태가 되어야 하는가를 설명하는 것이다. 혼인잔치가 끝나기 전에 포도주가 떨어졌다는 말은 혼인잔치가 온전하지 못하다는 것을 말해준다. 예수 그리스도가 없는 혼인잔치는 온전한 혼인잔치가 아니라는 말이다. 완전한 혼인잔치가 되려면 어떻게 되어야 하는가를 성경은 설명한다. 혼인잔치의 연회장에 유대인의 결례를 따라 물항아리가 여섯개가 있었다고 했다. 유대인들은 항상 외출하고 오면 사막지대라서 물로 씻어야 했다. 이것은 장로들의 유전으로 지키던 것이었다. 물은 하나님의 말씀이다. 포도주도 하나님의 말씀이다. 물과 포도주의 차이가 있다. 예수님이 물항아리 여섯개에 물을 가득채울 것을 말씀하셨다. 물은 예수 그리스도가 드러나지 않은 하나님의 말씀이다. 즉 구약의 율법을 의미한다. 아직 복음이 나타나지 않은 상태에서 율법이 가득차게 되면 이 율법이 그리스도에게로 인도하는 초등교사가 된다는 말이다. 갈라디아서 3장 24절에서 “ 이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라”라고 ...

 초하루(월삭)에 지내는 제사법   민수기 28장 11-15절「초하루에는 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 되고 흠 없는 숫양 일곱 마리로 여호와께 번제를 드리되 매 수송아지에는 고운 가루 십분의 삼에 기름 섞은 소제와 숫양 한 마리에는 고운 가루 십분의 이에 기름 섞은 소제와 매 어린 양에는 고운 가루 십분의 일에 기름 섞은 소제를 향기로운 번제로 여호와께 화제를 드릴 것이며 그 전제는 수송아지 한 마리에 포도주 반 힌이요 숫양 한 마리에 삼분의 일 힌이요 어린 양 한 마리에 사분의 일 힌이니 이는 일 년 중 매월 초하루의 번제며 또 상번제와 그 전제 외에 숫염소 한 마리를 속죄제로 여호와께 드릴 것이니라」   월삭을 히브리어로는 로쉬 호데쉬 라고 한다. 로쉬라고 하는 말은 머리를 뜻하기도 하지만, 질서적으로 첫 번째라는 의미이다.   창세기 1장 1절「태초에 하나님이 천지를 창조하시니라」태초라고 번역된 בְּרֵאשִׁ֖ית (베레쉬트)는 접두사(בְּ)가 붙어 있는 명사형으로서 영어의 in the beginning이 아니라 lead, head 라는 의미가 된다. 하나님 집의 머리라는 것이다.   베레쉬트는 베와 레쉬트의 합성어(접두형전치사+여성 단수 명사)이다. 여기서 베(בְּ)는 하나님의 집이라는 의미이고, 레쉬트는 시간적인 순서가 아니라 질서적인 순서를 의미한다.   레쉬트를 분해해 보면 로쉬רֵאשִׁ֖와 이트ית로 되어있다. 그리고 접두사 베와 이트가 결합된 바이트는 하나님의 집이라는 의미이다. 그리고 로쉬는 머리라는 의미를 갖는다.   그리고 호데쉬는 달 혹은 월을 의미한다. 즉 이 용어는 새 달의 첫날을 의미한다. 출애굽기 12장 2절「이 달로 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫달이 되게 하고」이스라엘 백성들은 매달 초하루에 특별한 의미를 부여했는데 그것은 안식일처럼 중요하게 여겨졌다.   창세기 1장 14절에서,「하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 ...

  (신약성경) (1) 예수님이 받은 세례 세례요한이 마태복음 3장 11-12절에서 예수님에 대해서 설명하고 있다. 그 분은 자신보다 능력이 많고, 자신은 물로 세례를 주지만, 예수는 성령과 불로 세례를 주시는 분이라고 설명한다. 그리고 알곡을 모아 곳간에 들이고, 쭉정이는 불에 태우시는 분이라고 했다. 심판하는 분이라는 것이다. 이렇게 말하고 있는데, 예수님이 요한에게 세례를 받으러 온 것이다. 당시는 물로 세례를 주는 것은 죄의 문제이고, 성령과 불은 의에 대한 이야기이다. 세례요한이 주는 물세례는 죄를 씻는 개념이고, 예수님이 주시는 세례에서 성령과 불은 의를 이루게 하는 것을 의미한다. 불은 죄를 씻는 개념이 아니라 죄에 대해서 죽는 것이다. 성령은 성령 세례를 의미한다. 따라서 오늘날 세례는 의식으로 물로 하지만, 의미상으로는 물에 잠기는 것은 죄에 대해서 죽음인 불세례요, 물 위로 올라오는 것은 성령세례라는 말씀이다. 요한이 이런 예수님을 소개하고 있는데, 예수님이 세례를 받으러 온 것이다. 그런데, 요한이 예수님께 말리는 것이다. “내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까.” 그런데, 예수께서 “이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라” 라고 말씀하시므로 이에 요한이 허락한 것이다. 예수님이 세례를 받는 것은 육적 몸에 대해서는 죽고, 영적 몸에 대해서는 성령으로 다시 태어나는 것을 의미하는 것이다. 이게 하나님의 의를 이루는 것이란다. 즉 예수님이 육체를 가지고 있으므로, 사람인 요한으로부터 세례를 받으므로, 육적 몸이 율법에 따라 죽은 자가 되는 것이다. 영적 몸에 대해서는 성령으로 세례를 받으므로 영의 몸으로 산자가 되는 것이다. 따라서 그리스도는 영의 몸으로 산자가 되도록 해주는 것을 의미한다. 마태복음 3장 16-17절『 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 하늘로부터 소리가 있어 말씀...